物哀
物哀（日语：物の哀れ／もののあわれ Mono no aware、もののあはれ），是理解日本平安王朝文学的审美理念。
内容
感知外在事物，对物移情产生的幽情、哀伤等情绪，以及对人世无常的感慨。[1]
“哀”的语源
哀（日语：あわれ aware），在原始歌谣中，汉字表记读音为阿波禮。[2] 在《石上私淑言》中，本居宣长认为“哀”（阿波禮）是一种感叹词，相当于“啊”（あ）与“哇唻”（はれ）的组合。[3] 也就是，本体接触外在事或物而生的一切心理活动，包含感动、喜悦、哀伤与忧愁。[2] 而该概念，由汉字的“哀”辅助标记。哀，最初指各种场合中的感动，最后限定在美学意义上的“情趣”。[2][4]
物哀的发现
日本国学
由日本江户时代后期国学家本居宣长在著作《紫文要领》和《源氏物语玉小栉》中提出，将《源氏物语》定为“物哀”的典范。[5]
江户时代，儒教受到幕府的保护、奖励，“劝善惩恶”的理念产生了巨大影响。过去的平安时代的文学，皆必须以儒家的概念与政治理念为前提进行讨论。然而，在此时期，国学家重新发现“物哀”，否定了以儒学解释文学作品，找回文学作品作为艺术的自律性。[6]《源氏物语》与其他文学作品一样，受到了作品时代的思想、风土、政治的影响，但本居宣长不再从作品之外的价值观、目的意识来阅读，而是以物语本身的内在价值看待《源氏物语》。[6]根据契冲以来的“文艺自律性”的想法，本居宣长针对《源氏物语》提出“物哀”。[6]
知物哀
世上万事万物，形形色色，不论是目之所及，抑或耳之所闻，抑或身之所触，都收纳于心，加以体味，加以理解，这就是感知‘事之心’、 感知‘物之心’。
——本居宣长；王向远译，《日本物哀》
本居宣长更进一步指出，能够感知“物哀”的心，即“知物之心”，正是人与禽兽不同之处[3]。知物哀（もののあはれをしる），便是因理解人心，触景而生情，将此种感动呈现出来，使人能感同身受。[7]
和辻哲郎，将本居宣长的“物哀”诠释成，“对永远根源的思慕”（永遠の根源的な思慕）或“对绝对者的依属感情”（絶対者への依属の感情）。[5][6]
相关条目
脚注
- ^ Macdonald, Fiona. Seven words that can help us to be a little calmer. www.bbc.com. [2022-05-01]. （原始内容存档于2022-05-01） （英语）.
- ^ 2.0 2.1 2.2 詹斐雯. 「一切景語皆情語」 ──唐宋令詞的情景交融與平安短歌的物哀抒臆. 国立台东大学. : 85.
- ^ 3.0 3.1 大西克礼. 幽玄‧物哀‧寂. 王向远翻译. 上海译文.
- ^ 久松潜一. 日本文學評論史. 东京: 至文堂. 1936.
初めはすべての场合の感动であったのが、后には美の意识が自覚されるにつれて‘あわれ’の意义も限定されしみぐとした情趣をさすやうになった。
- ^ 5.0 5.1 和辻哲郎‘日本精神史研究’（岩波书店、1926年。改版1971年）
- ^ 6.0 6.1 6.2 6.3 中井千之『「もののあはれをしる」と浪漫的憧憬』（上智大学ドイツ文学会、1989年12月）
- ^ 《“一切景语皆情语” ──唐宋令词的情景交融与平安短歌的物哀抒臆》，詹斐雯，国立台东大学，87页。引文："“物哀”的善恶取决于“是否理解人心”，由世间万物所引发的喜怒哀乐，将其真实地呈现出来，使人能感同身受其中的愉悦或悲泣，这即是“物哀”所认知的善。日本文学强调“心”的存在，是有情、知情进而抒情的过程，而推动情感的力量，则是由“物哀”提供。"
