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三寮灣王船祭典

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三寮灣王船祭典是指臺灣臺南市北門區三寮灣地區,庄頭內幾個廟宇的王船相關的祭典活動,其中最主要為庄頭內的角頭廟東隆宮,另還有庄內頂頭角林姓的三安宮和庄南的東南城隍宮,也都各自有屬於該廟的王船祭典活動,惟三安宮和城隍宮的規模較為小。[1]    

王船信仰的形成 

王船相關的各項文化在臺灣已有數百年歷史,之所以會形成這些的文化,與來臺墾荒或者謀生的先民們有著莫大的牽連。臺灣與大陸之間隔著一條既險又寬廣的黑水溝(即臺灣海峽),也因隔離的是一望無際的海洋,因而在當時「船」理所當然成為唯一的交通工具,那怕是高官要員或者是商旅過客亦或者是販夫走卒,都只能藉由船隻將人們送往彼岸。然而當平安踏上了土地之後,旋即又得面臨著另一個挑戰,數百年前當時的臺灣雖有一小部分住民,惟整體上仍然還是一個充滿荊棘荒煙蔓草叢生的島嶼,不但處處充滿癘氣還時不時流行瘟疫

為求得路程中或者登陸後未來一切生活工作的平安,幾乎在船上都會恭奉一些神祇,其中多以海神媽祖較為居多,然而其中也有一些會供奉不同的神祈,其中的各路王爺或者千歲爺便是甚至家鄉的神祇,如是神祇在先民們安頓與生活穩定之後,便逐漸在沿海地區發展形成了各自的信仰圈,也因此早期有「北城隍、中媽祖、南王爺」一說。[2][3]

三寮灣的幾個燒王船祭典活動,以角頭廟東隆宮較為盛大。三寮灣東隆宮信仰的起源是明朝永曆19年(1665年),來臺的先民們為祈願航海路程與開墾平安,因而奉請故鄉的神祈「李府千歲」隨著船隻予以保護,而當平安落腳後先是蓋草寮並將神像安頓,直到日治時期才開始正式興建廟宇奉祀而建廟初名為慈安宮。然而,民國三十四年初(1945年),遠在屏東東港東隆宮溫府的千歲爺,因奉旨欲駐駕慈安宮與李府千歲共同為民濟世,在經雙方廟方相互認同後,從此李、溫二府的千歲爺,便在慈安宮相輔相成分別南巡北狩。其後於同年慈安宮欲拆除舊有廟體進行重建,因為了答謝東港東隆宮溫府千歲多方協助,故而將廟名「慈安宮」更易為「東隆宮」,也成為全臺第二開基東隆宮。也因與東港東隆宮結緣之後,在一些宗教科儀方面,隨之承襲了東隆宮一些的宗教傳統習俗,其中最富特色的便是每三年舉辦王醮。[3][4][5][6]

此外,三寮灣除了東隆宮3年一科的王船祭典外,庄內中的頂頭角林姓三安宮以及在庄南的東南城隍宮兩廟,也都各自有他們所屬廟宇的王船祭典活動。三安宮為每年農曆6月12日林府三相聖誕時,會在東南城隍宮的水畔也燒紙船進行驅瘟儀式,為傳說中的「戲班沉船」添糧草。而城隍宮則是在每年農曆9月26日舉行,但祭典儀式僅是遷動添載了祭典所需物品的王船,在水邊焚燒紙錢,祭典儀式結束之後再遷王船回廟奉祀,並未將王船進行送王(即燒王船)儀式。然而兩間廟皆宣稱都是為傳說中的「戲班」三寮灣東隆宮3年一科的王船祭典,係濱海地區最定制化者。[1][6][7][8]

代天巡狩習俗   

雖說都是以「代天巡狩」之名巡視地方,然而其中的內涵各宮廟之間還是有所差異,而王船文化也並非完全是「神」為主角,有些王船是由神坐鎮壓解地方上的孤魂野鬼,但是也有些壓解的卻是–瘟疫,而這從早期台灣的生活環境有很大的相關性,而這可由船(王船)上的坐鎮神靈一窺究竟。[9]

據一般說法早期王船大多是由中國大陸「送瘟」的儀式,因船是以遊「地河」方式進行送瘟,而由於瘟船一靠岸,當地居民深怕受到瘟神的肆虐,遂又隆重地舉行一些宗教科儀將其送走,之後因唯恐相似的船隻不斷地靠岸,如此將會有做不完的科儀法事,後來逐漸地大家幾乎有默契地都以遊「天河」的方式來進行,如此亦得以防止禍及他人的事情發生,此外,也由一開始的送瘟儀式,慢慢地演變成「代天巡狩」的宗教科儀活動,而船上坐鎮的神靈,也由「瘟王」演進成各個神祇,這個演變較為人知的便是南鯤鯓五府千歲[10]

交陪與承襲 

三寮灣王船祭典雖不是非常盛大的宗教活動,然而對於三寮灣當地居民而言,卻是一個庄頭上最重要的祭典,尤其是此廟已有著三百多年的歷史,加上與屏東東港東隆宮交陪後,更衍生出許多的宗教儀式與活動,目前王船祭典也是一個相當著名的宗教盛事。[6]

祭典與文化特色 

從祭典儀式上,三寮灣東隆宮的王船王醮科儀是源自東港東隆宮,因此一些宗教科儀和祭典活動,皆多為承襲東港的科儀與程序,只不過在普渡和送王兩儀式,三寮灣東隆宮是會在同一時間與地點舉行。此外,王船上坐鎮的神祈也非東港的溫王36位摯友,而是溫王爺本尊,所以每當舉行王船祭典之前,三寮灣都會先到東港的東隆宮恭請溫王爺到北門來看戲,而這個習俗起因為東港東隆宮的溫王爺愛看戲之故。[11][12]

另外,廟方與地方信眾們為了感念溫府千歲的神蹟庇蔭,在民國67年(1978年)廟宇改建時更是鑄造了一艘「永祀溫王船」放置於廟中供所有信徒來參拜。這艘王船是由銅所鑄成,也是全國唯一的銅材王船,祂的形體為泉州式古帆船,而在船上也有著木雕船舍、水手以及馬匹,其他的人物有的人在調整風帆,有的在餵食馬匹,另外也有的人手執令牌,船上每一個人物都表現出在船上各司其職地工作,從整體上觀察祂儼然像是在做帶天巡狩出航的準備。[1][13]

而三寮灣東隆宮為了弘揚在地的王爺信仰,並期許能提昇王爺信仰的特有文化,便於於東隆宮的東隆文化中心3樓設置王爺信仰文物館,館中以王爺信仰及刈香醮典為主要特色,文化中心不僅是三寮灣的地區文物館,更是全國僅有的王爺信仰文物館,館舍佔地220坪總共分為7大主題:中國與臺灣的代天巡狩王爺、三寮灣東隆宮的王爺信仰、王爺遶境與陣頭表演、請王與安座、王醮醮典祀宴王爺與王船信仰[13][14]

參考資料

  1. ^ 1.0 1.1 1.2 黃, 文博. 174山海戀 從蘆竹溝到楠西. 臺南: 臺南市政府文化局. 2014: 22–87. ISBN 978-986-04-3027-1. 
  2. ^ 戲說台灣 -iSET三立官方網站- » Blog Archive » 台南 [三寮灣東隆宮] 採訪紀實. [2024-06-27] (中文(臺灣)). 
  3. ^ 3.0 3.1 https://www.facebook.com/culfolk. 王爺與神秘的王船醮 (上)數百年前台灣的眾神之戰. 台灣文民. [2024-06-27] (中文(臺灣)). 
  4. ^ 【台南景點】北門三寮灣東隆宮介紹-旅遊點. www.trippois.com. [2024-06-27] (中文(臺灣)). 
  5. ^ 東隆宮. 文化資源地理資訊系統. [2024-06-27] (中文(臺灣)). 
  6. ^ 6.0 6.1 6.2 劉, 玉堂. 台南縣北門鄉三寮灣東隆宮大事記: 照片話宮史. 臺南: 台南縣北門鄉三寮灣東隆宮文化中心. 2002. ISBN 9789572813102. 
  7. ^ 三安宮. 文化資源地理資訊系統. [2024-06-27] (中文(臺灣)). 
  8. ^ 城隍宮. 文化資源地理資訊系統. [2024-06-27] (中文(臺灣)). 
  9. ^ 洪瑩發. 王巡四境:臺灣迎請「代天巡狩」儀式芻論. 文化資產保存學刊. 2015, (32): 80-115. 
  10. ^ 林玉茹. 潟湖與南鯤身王爺──以清代鯤身王信仰的擴散為例. 臺灣學術期刊: 開放取用平台. 
  11. ^ 三寮灣東隆宮. 交通部觀光署雲嘉南濱海國家風景區管理處. 2024-05-29. 
  12. ^ 三寮灣東隆宮. www.donglonglv.com.tw. [2024-06-27]. 
  13. ^ 13.0 13.1 北門三寮灣東隆宮. 臺南市政府觀光旅遊局. 2024-01-09. 
  14. ^ 黃, 文博. 倒風內海及其庄社. 臺南: 臺南市政府文化局. 2013: 121–203. ISBN 978-986-03-5211-5.