五见

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五见，又称五恶见、五利使，佛教术语，为五种恶见的合称，包括有身见、边执见、邪见、见取、戒禁取。

概括

佛教理论，特别是说一切有部阿毘达磨，将其他沙门教派和婆罗门教的各种见解[1]，归类入五见[2]，并分别定义了其内涵意义：

  • 有身见[3]：是于五取蕴而起有我、有我所之见。
  • 边执见[4]：是偏至二边的执见[5]，如人死之后一切断灭、毕竟无有，是断见，执著有为法转变或隐显而体无生灭，或执著意界常恒[6]，是常见。
  • 邪见[7]：是邪而不正的推度，如否定世间善恶因缘果报，否定出世间沙门果等。
  • 见取[8]：“见”指四见[9]，即有身见、边执见、邪见，及仅被称为见取的其他执见[10]，“取”为选择执持[11]，取诸见执为最胜，即唯此见真实余皆迷谬[12]。
  • 戒禁取[13]：就是非因计因、非道计道，受持邪戒，如持牛戒[14]、狗戒等，自以为是现世清净、来世生天之因[15]，执行露形、卧灰、断食等苦行，自以为是解脱之道[16]。

详述

在《发智论》中，对《杂阿含经》等经记载的沙门教派中五见之具体观点进行了分类研判，《大毘婆沙论》更有详细解说：

萨迦耶见

主条目：萨迦耶见

婆罗门教和其他沙门教派一般不采用佛教特有的概念术语，他们所认定的我或类似概念[17]，早期佛教一般将其比附入五取蕴中而加以批判[18]，故有五我见[19]，于五取蕴中，“执一为我，余或为我有、我所、我器”[20]，亦总列为二十萨迦耶见[21]，以执“色是我”为其代表[22]，后因时代变迁而至难以理解[23]。

  • 此二十句萨迦耶见，几我见？几我所见耶？答：五我见，谓：等随观色是我[22]，受、想、行、识是我；十五我所见，谓：等随观我有色，色是我所，我在色中，我有受、想、行、识，受、想、行、识是我所，我在受、想、行、识中。[21]

而“总缘五蕴执为我者”，被称为谛语外道[24]。

  • 色是我，受、想、行、识是我。[24]

《梵网经》记载的六十二见[5]，都以萨迦耶见为根本[25]。此外，有外道执“唯有一我见”[26]；迄至《大毘婆沙论》时代，仍“无五蕴外执有我者”[27]。还可能存在缘十二处或十八界，而各有我见、我所见的情况[28]。

边执见

常见，是因为见色法相似相续，或见心、心所法能忆本所作事甚至多劫前生之事，而认为有为法常住[29]：

  • 此七士身，不作作，不化化，不可害，常安住[30]，如伊师迦，安住不动，无有转变，互不相触[31]。何等为七？谓：地、水、火、风、及苦、乐、命。此七士身，非作，乃至如伊师迦，安住不动。若罪，若福，若罪福，若苦，若乐，若苦乐，不能转变，亦不能令互相触碍[32]。设有士夫，断士夫头，亦不名为害世间生，若行，若住，七身中间，刀刃虽转，而不害命。此中，无能害，无所害，无能捶，无所捶，无表，无表处[33]。[34]
  • 我及世间，常恒坚住，无变易法，正尔安住。[35]
  • 风不吹，河不流，火不然，乳不注，胎不孕，日月不出不没[36]。染净自性住，不增不减[37]。[38]

断见，是认为死后断灭、毕竟无有[39]：

  • 乃至活有命者，死已断坏无有[40]。此四大种士夫身，死时，地身归地，水身归水，火身归火，风身归风，根随空转[41]。舆为第五，持彼死尸，往弃冢间，未烧可知，烧已成灰，余鸽色骨[42]。愚者赞施，智者赞受[43]；诸有论者，一切空虚妄语；乃至活有，愚、智者死已，断坏无有[44]。[45]

《师子吼经》所说[46]，世间沙门、婆罗门所依诸见，皆入有见和无有见[25]，一般将其解释为常见和断见[47]，并将各种见解按此二分法进行研判[5]，当一则具体观点有二者成分时，取其主旨以论断常。

邪见

邪见是否定诽谤世间及出世间的因缘果报[48]：

  • 无施与，无爱乐，无祠祀[49]。无妙行、恶行，无妙行、恶行果[50]。无此世，无他世，无化生有情[51]。无父，无母[52]。世间无阿罗汉[53]，无正至[54]，无正行此世他世[55]，即于现法，知自通达，作证具足住，我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有，如实知[56]。[57]
  • 无因无缘，令有情杂染；非因非缘，而有情杂染。无因无缘，令有情清净；非因非缘，而有情清净。[58]无因无缘，令有情无智、无见；非因非缘，而有情无智、无见。无因无缘，令有情智、见；非因非缘，而有情智、见。[59]
  • 无力，无精进，无力精进，无士，无威势，无士威势[60]，无自作，无他作，无自他作[61][62]。一切有情，一切生，一切种，无力，无自在，无精进，无威势，定合，性变[63]，于六胜生[64]，受诸苦乐。[65]
  • 造、教造，煮、教煮，害、教害，杀诸众生，不与取，欲邪行，知而妄语，故饮诸酒；穿墙解结，尽取所有，守厄断道，害村、害城、害国生命；以刀以轮，拥略大地所有众生，断截分解，聚集团积，为一肉聚；应知由此，无恶，无恶缘[66]。于殑伽南，断截挝打，于殑伽北，惠施修福[67]；应知由此，无罪福，亦无罪福缘。布施、爱语、利行、同事，摄诸有情，皆无有福[68]。[69]
  • 一切士夫、补特伽罗，所受皆是无因无缘。[70]
  • 所受苦乐，非自作，非他作，无因而生。[71][62]

见取

见取是取劣法为胜，执受五种现在安乐[72]：

  • 受妙五欲，名得第一现法涅槃。[73]
  • 离欲恶不善法，有寻、有伺，离生喜、乐，入初静虑具足住，名得第一现法涅槃。
  • 寻伺寂静，内等净，心一趣性，无寻、无伺，定生喜、乐，入第二静虑具足住，名得第一现法涅槃。
  • 离喜，住舍、正念、正知，身受乐，圣说能舍、具念乐住，入第三静虑具足住，名得第一现法涅槃。
  • 断乐断苦，先喜忧没，不苦不乐，舍、念清净，入第四静虑具足住，名得第一现法涅槃。

还涵盖有九慢类[74]，谓：

  • 我胜，我等，我劣，有胜我，有等我，有劣我，无胜我，无等我，无劣我。[75]

戒禁取

戒禁取是非因计因[76]：

  • 有十四亿六万六百生门[77]。五业，三业，二业，一业，半业[78]。六十二行迹[79]，六十二中劫[80]。百三十六地狱[81]。百二十根[82]。三十六尘界[83]。四万九千龙家[84]，四万九千妙翅鸟家[85]，四万九千异学家[86]，四万九千活命家[87]。七有想藏，七无想藏，七离系藏[88]；七阿素洛，七毕舍遮[89]；七天，七人[90]；七梦，七百梦[91]；七觉，七百觉[92]；七池，七百池[93]；七险，七百险[94]；七减，七百减[95]；七增，七百增[96]。六胜生类[64]。八大士地[97]。于如是处，经八万四千大劫，若愚，若智，往来流转，乃决定能作苦边际[98]，如掷缕丸，缕尽便住[99]。此中，无有沙门、若婆罗门能作是说：我以尸罗，或以精进，或以梵行，令所有业，未熟者熟，熟者触已，即便变吐。以如是斛，度量生死苦乐边际，不可施设有增有减，亦不可说或然不然[100]。[101]
  • 一切士夫、补特伽罗，诸有所受，无不皆以宿作为因。[102]
  • 一切士夫、补特伽罗，诸有所受，无不皆以自在变化为因。[103]
  • 自作苦乐。他作苦乐。自他作苦乐。[104][62]

和非道计道[105]：

  • 诸补特伽罗，学乘象、马，船车辇舆，执持弓杖，钩轮羂索，书印算数，皆令善巧，由此便得净脱出离，至苦乐边。
  • 诸补特伽罗，受持牛[14]、鹿、狗戒，露形戒等，由此便得净脱出离，至苦乐边。[106]
  • 诸补特伽罗，受持乌禁，鸺鹠禁，默然禁等，由此便得净脱出离，至苦乐边。
  • 诸补特伽罗，于摩捺娑、比摩捺娑、殑伽河门三池中浴，由此便得净脱出离，至苦乐边。[107]
  • 诸补特伽罗，受持梵行，远离淫欲，由此便得净脱出离，至苦乐边。[108]
  • 诸补特伽罗，受种种苦行，由此便得净脱出离，至苦乐边。[109]
  • 诸补特伽罗，调象、马、牛，事日、月、星、火、珠、药等，由此便得净脱出离，至苦乐边。

六见处恶见

《发智论》提出，不正思惟六见处[110]，会导致于内身起恶见[111]，一般也归入二边执见中[112]：

常见：

  • 谛故，住故，我有我。[113]
  • 我观我：眼、色即我。我观无我：眼即我，色为众具。无我观我：色即我，眼为众具。[114]
  • 此是我，是有情，命者，生者，养育者，补特伽罗，意生，儒童，作者，教者，生者，等生者，起者，等起者，语者，觉者，等领受者。非曾不有，非当不有，于彼彼处，造善恶业，于彼彼处，受果异熟，舍此蕴，续余蕴。[115]

断见：

  • 谛故，住故，我无我。[116]

其他教派所执之命（jīva（英语：jiva））[117]，一般被等同于补特伽罗[118]，自部派佛教开始，补特伽罗论者和性空论者进行了旷日持久的大论诤[119]。

婆罗门教执见

《发智论》提及了婆罗门教的执见[120]：

  • 如大梵天，作如是说：我是梵，是大梵，得自在[121]；我于世间，能造化，能出生，是彼父[122]。如梵众天，作如是说：此是梵，是大梵，得自在；此于世间，能造化，能出生，是我等父[123]。

这种见解和佛教对“与梵同一”（brahma-sahavyatā）的引述[124]，都未体现出吠檀多派理念，被评判为见取和戒禁取。《瑜伽师地论·本地分》在“十六种异论”中，提及了婆罗门教中数论派、胜论派、弥曼差派等的部分教义[125]，其中有可判为我见或常见之见解。

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注释与引用

  1. ^ 《大毘婆沙论》：“问：何故名见？见是何义？答：以四事故名见：一、彻视故，二、推度故，三、坚执故，四、深入所缘故。
    • 彻视故者，谓：能彻视故，名为见。问：此见既邪，又是颠倒，云何名视？答：虽邪颠倒，而性是慧，能见所缘故，亦名视；如人见境，若明若昧，俱名视故。
    • 推度故者，谓：能推度故，名为见。问：一刹那顷，如何推度？答：性猛利故，亦能推度。
    • 坚执故者，谓：能坚执故，名为见。此见于境，僻执坚牢，非圣慧刀，无由令舍；佛、佛弟子，执圣慧刀，截彼见芽，方令舍故。如有海兽，名室首魔罗，彼所啮物，非刀不能解，谓：彼若啮诸草木等，要截其芽，方令舍故，如有颂言：‘愚人所受持，鳣鱼所衔物，室首魔罗啮，非刀不能解。’
    • 深入所缘故者，谓：性猛利，深入所缘，如针堕泥故，名为见。
    复次、以二事故名见：一、观视故，二、决度故。复次、以三事故名见：一、有见相故，二、成所作故，三、于境无碍故。复次、以三事故名见：一、意乐故，二、执著故，三、推究故。复次、以三事故名见：一、意乐故，二、加行故，三、无知故。意乐故者，谓：意乐坏者；加行故者，谓：加行坏者；无知故者，谓：俱坏者。复次、意乐故者，谓：邪修定者；加行故者，谓：邪推求者；无知故者，谓：邪闻法者。”
  2. ^ 《大毘婆沙论》：“有五见，谓：有身见、边执见、邪见、见取、戒禁取。问：此五见，以何为自性？答：以三十六事为自性，谓：有身见、边执见，各三界见苦所断，为六事。邪见、见取，各三界四部，为二十四事。戒禁取，三界各见苦、道所断，为六事。由此五见，以三十六事为自性。”
  3. ^ 《大毘婆沙论》：“问：何故名有身见？答：此见，于有身转故，名有身见。问：余见，亦有于有身转，彼应名有身见。答：此见，于自身转，非他身，于有身转，非无身故，名有身见。……复次、此见，于有身转，执我、我所故，名有身见。……复次、此见，于有身转，作我、我所行相故，名有身见。……复次、此见，于有身转，计我作、我受故，名有身见。……复次、此见，于有身转，顺施戒修故，名有身见。……复次、此见，于有身转，不违业果故。名有身见。……尊者世友作如是说：此见，但于自身转故，名有身见，即五取蕴，名为自身。……”
  4. ^ 《大毘婆沙论》：“问：何故名边执见？答：此见，执二边故，名边执见，谓：于断、常二边转故。如契经说：‘迦多衍那！若以正慧，如实知见世间集者，则于世间，不执为无。’执为无者，即是断见，谓：彼若见后身生时，便作是念：如是有情，死此生彼，必定非断。‘若以正慧，如实知见，世间灭者，不执为有。’执为有者，即是常见，谓：彼若见诸蕴界处，别别相续，便作是念：如是有情，有生有灭，必定非常。复次、此见，所执极边远故，名边执见。……复次、此执二边行相转故，名边执见。……”
  5. ^ 5.0 5.1 5.2 《大毘婆沙论》：“《梵网经》中所说，六十二见，亦总入此二见品中。谓：前际分别见中，四遍常论，入常见品。四一分常论，有说：入常见品；有说：入二品，以执有常、有无常故。二无因论，入断见品；有说：入二品，以执我常谤无因故。有边等四论，及不死矫乱四论，入常见品；有说：入二品，以执我常后亦断故。后际分别见中，有想、无想、非有想非无想论，皆常见摄故，即常见品。七断灭论，断见摄故，即断见品。五现法涅槃论，入常见品，执有我常得涅槃故；有说：入二品，以执有我现得涅槃后断灭故。”
    “前际分别见中，四遍常论者，一、由能忆一坏成劫，或二或三乃至八十，彼便执：我、世间俱常。问：彼何故作是执？答：彼计转变，或隐显故。……二、由能忆一生，或二或三，乃至百千生事。……三、由天眼见诸有情，死时生时，诸蕴相续。……四、由寻伺不如实知，谓：我、世间，俱是常住，彼作是念：有法常有，无法恒无，无不可生，有不可灭。彼执因果，从无始来，性唯是一，无灭无起故，是前际分别见摄。彼若执色以为我者，由见显形，恒相似故，便执为常。若执心等以为我者，由心等法，无间生故，相似生故，恒时生故，不能了知细生灭故，能忆往昔所更事故，前后事业互相似故，他不碍故，便执为常。彼由如是虚妄寻伺，执我、世间，俱是常住。……
    四一分常论者，一、从梵世殁，来生此间，由得宿住随念通故，作如是执：我等皆是大梵天王之所化作，梵王能化，在彼常住，我等所化故，是无常。二、闻梵王有如是见，立如是论：大种无常，心是常住；或翻此说：心是无常，大种常住；同彼忍者，或住梵世，或生此间。或展转闻如是道理，便作是执：我以大梵天王为量，是故世间一分常住，一分无常。三、有先从戏忘天殁，来生此间。……四、有先从意愤天殁，来生此间。……
    二无因生论者，一、从无想有情天殁，来生此间。……二、由寻伺虚妄推求，今身所更，既皆能忆前身，若有彼所更事，今此身中，亦应能忆，既不能忆故，知彼无。又作是念：若依彼生诸有情类，必还似彼，如酪中虫，还似于酪，牛粪中虫，还似牛粪，青叶中虫，还似青叶，父母生子，还似父母，非即酪等，是虫等因故，知一切身，及诸根、觉、慧等法，皆无因起。又作是念：现见孔雀、鸾凤、鸡等，山石、草木、花果、刺等，色形差别，皆不由因，自然而有。彼作是说：谁铦诸刺，谁画禽兽，谁积山原，谁凿涧谷，谁复雕镂，草木花菓；如是一切，皆不由因，于造世间，无自在者。由斯便执：我及世间，皆无因生，自然而有。……
    四有边等论者。……我及世间俱是有边。……我及世间俱是无边。……我及世间亦有边亦无边。……四、非有边非无边者。……四不死矫乱论者。……
    后际分别见中，十六有想论者，谓：初四种依三见立，如说：‘一类补特伽罗，起如是见，立如是论：命者即身；复有一类补特伽罗，起如是见，立如是论：命者异身；复有一类补特伽罗，起如是见，立如是论：此总是我，遍满，无二、无异、无缺。’依第一见，建立第一，我有色，死后有想论。……依第二见，建立第二，我无色，死后有想论。……依第三见，建立第三，我亦有色亦无色，死后有想论。……第四、我非有色非无色，死后有想论，即遮第三，无别依见。……执我有边，死后有想论者。……执我无边，死后有想论者。……执我亦有边亦无边，死后有想论者。……执我非有边非无边，死后有想论者。……依想、受异故，作是说：我有一想，我有种种想，我有小想，我有无量想，我纯有乐，我纯有苦，我有苦有乐，我无苦无乐，死后有想。……
    无想论者，谓：有色等四，有边等四。有色等四者，一、执我有色，死后无想，谓：彼执色为我，得无想定，及见他得彼定，生无想有情天，便作是念：我有色，死后无想，当生无想有情天中，想不起故。诸寻伺者，执色为我，见有风痫、熟眠、闷绝、苦受所切，似全无想，便作是念：我虽有色，而无其想，如于此世，他世亦尔。二、执我无色，死后无想。……三、执我亦有色亦无色，死后无想。……四、执我非有色非无色，死后无想。……有边等四者：一、执我有边，死后无想。……二、执我无边，死后无想。……三、执我亦有边亦无边，死后无想。……四、执我非有边非无边，死后无想。……
    八非有想非无想论者，谓：有色等四，有边等四。有色等四者，一、执我有色，死后非有想非无想。……二、执我无色，死后非有想非无想，谓：得彼定者，执非想非非想处，诸无色蕴为我，或为我所，彼所执我，以无色为性，或有无色故，名无色我，彼由所入非想非非想处定，想不明了故，执我现在非有想非无想，死后亦然。诸寻伺者，执无色为我，彼见有情，想不明了，便作是念：我无色非有想非无想，如于此世，他世亦尔。三、执我亦有色亦无色，死后非有想非无想。……四、执我非有色非无色，死后非有想非无想。……有边等四者，一、执我有边，死后非有想非无想，二、执我无边，死后非有想非无想，三、执我亦有边亦无边，死后非有想非无想，四、执我非有边非无边，死后非有想非无想。……
    问：何故无想论，及非有想非无想论中，不说我有一想等八耶？答：若亦说者，一切皆应名有想论，以有想受者非无想等故。……
    七断灭论者。……五现法涅槃论者。…… ”
  6. ^ 《大毘婆沙论》：“如契经说：‘常见外道，或执转变，或执隐显，或执往来、意界常等。’如是一切，常见摄故，即常见品。”“或复有执：意界是常，如执意界是常论者；彼作是说：六识虽生灭，而意界是常，如是可能忆本所作，六识所作事，意界能忆故。……或复有执：前心往告后心，我作是事，汝可忆持；彼作是说：心细冥通，前有所作，必告后知，如是可能忆本所作。”
  7. ^ 《大毘婆沙论》：“问：何故名邪见？答：邪推度故，说名邪见。……复次、若邪推度，谤因果者，说名邪见。……复次、若邪推度，与施戒修极相违者，说名邪见。……复次、若邪推度，亦谤过去、未来、现在正等菩提三宝归者，说名邪见。……复次、若邪推度，坏二恩者，说名邪见。……复次、若邪推度，起二怨者，说名邪见。……复次、若邪推度，坏现量者，说名邪见。……复次、若邪推度，名暴恶者，说名邪见。……”
  8. ^ 《大毘婆沙论》：“问：何故名见取？答：此取诸见故，名见取。问：此通取五取蕴，何故但名见取耶？答：此因诸见，通取五蕴故，但名见取。复次、以何相故立见取名？谓：若取见，或取余蕴，执最胜者，立见取名。复次、此应名见等取，略去等言，但名见取。复次、此多取见故，名见取。”
    “问：何故二见俱名为取？答：由此二见，取行相转故，俱名取，谓：有身见执我、我所，边执见执断、常，邪见执无；取此诸见，以为最胜故，名见取；取诸戒禁，能得净故，名戒禁取。复次、前之三见，推度所缘，势用猛利故，名为见；后之二见，执受能缘，势用猛利故，名为取。”
  9. ^ 《集异门论》：“四取者，一、欲取，二、见取，三、戒禁取，四、我语取。
    • 云何欲取？答：除欲界系诸见，及戒禁取，诸余欲界系，结、缚、随眠、随烦恼、缠，是名欲取。
    • 云何见取？答：谓四见，一、有身见，二、边执见，三、邪见，四、见取，如是四见，合名见取。
    • 云何戒禁取？答：如有一类，于戒执取，谓：执此戒，能清净，能解脱，能出离，能超苦乐，至超苦乐边；或于禁执取，谓：执此禁，能清净，能解脱，能出离，能超苦乐，至超苦乐边；或于戒、禁俱执取，谓：执此戒、禁俱，能清净，能解脱，能出离，能超苦乐，至超苦乐边，是名戒禁取。
    • 云何我语取？答：除色、无色界系诸见，及戒禁取，诸余色、无色界系，结、缚、随眠、随烦恼、缠，是名我语取。”
  10. ^ 《大毘婆沙论》：“若苦乐见，于五见何见摄？何见所断？答：取劣法为胜，见取摄，见苦所断。问：何谓为苦？答：诸有漏法。问：何缘外道计彼为乐？答：愚于少时适意事故，如疲暂息，寒暂得暖，热暂得冷，饥暂得食，渴暂得饮。便作是念：我今受乐。然诸蕴中，有少分乐，如量而取，亦非颠倒，外道于中，增益而取，同究竟乐，故成颠倒。……
    若不净净见，于五见何见摄？何见所断？答：取劣法为胜，见取摄，见苦所断。问：何谓不净？答：诸有漏法。问：何缘外道计彼为净？答：愚于少时鲜净事故，如治发、爪、口、齿、皮等，令显形色，暂时鲜净，便作是念：我身清净。然诸蕴中，有少分净，如量而取，亦非颠倒，外道于中，增益而取，同究竟净，故成颠倒。”
  11. ^ 《大毘婆沙论》：“问：何故名取？答：以三事故，说名为取，一、执持故，二、收采故，三、选择故。又以二事故，名为取，一、能炽然业，二、行相猛利；能炽然业者，取令五趣有情业火恒炽然故；行相猛利者，诸取行相极勇捷故。问：取是何义？答：薪义是取义，如缘薪故，火得炽然；有情亦尔，烦恼为缘，业得炽盛。复次、缠裹义是取义，如蚕作茧，自缠自裹，乃至于中，而自取死；有情亦尔，起诸烦恼，自缠自裹，而于其中，伤失慧命，展转乃至堕诸恶趣。复次、伤害义是取义，如利毒刺，数刺其身，身便损坏；有情亦尔，烦恼毒刺，数刺法身，法身便坏。”
  12. ^ 《法蕴论》：“有执世间是常，此实余迷谬，或是无常，乃至如来死后非有非非有，此实余迷谬，皆是见取。”
  13. ^ 《大毘婆沙论》：“问：何故名戒禁取？答：此取诸戒禁故，名戒禁取。问：此通取五取蕴，何故但名戒禁取耶？答：此因戒禁，通取五蕴故，但名戒禁取。复次、以行相故，名戒禁取，谓：取戒禁，或取余蕴，执能净者，名戒禁取。复次、此见，应名戒禁等取，略去等言故，但名戒禁取。复次、此多取戒禁故，名戒禁取。”
    “问：何故五见中，四见合立为见取，一见别立为戒禁取耶？胁尊者言：佛知诸法性相势用，若于见中，堪别立者，则别立之，若不尔者，便总建立，故不应责。复次、前说以二事故名取，谓：能炽然业，及行相猛利；五趣有情，由戒禁取，炽然诸业，等余四见故，别立取。尊者妙音，作如是说：五趣有情，由戒禁取，炽然诸业，势用速疾，尤重亲近，过余四见故，别立取。复次、以戒禁取，违逆圣道，远离解脱故，别立取。违逆圣道者，由戒禁取，舍真圣道，妄计种种非理苦行能得清净，如断饮食、卧灰、卧杵、面随日转、服气、服水，或唯啖果，或但食菜，或著弊衣，或全露体，执如是等，能得清净。远离解脱者，如如修行苦行邪道，如是如是远离解脱。复次、以戒禁取欺诳内外二道故，别立取。欺诳内道者，如执洗净，受持十二杜多功德能证清净。欺诳外道者，如执种种，即前所说非理苦行能得清净。尊者妙音，亦作是说：此戒禁取，现见生苦，如炎炽火，欺诳二道，如惑婴儿故，别立取。”
  14. ^ 14.0 14.1 《俱舍论》：“邪淫加行，……从痴生者，……又诸梵志，赞牛祠中，有诸女男，受持牛禁，吸水啮草，或住或行，不简亲疏，随遇随合。”
  15. ^ 《大毘婆沙论》：“应引彼经：‘有二外道，一名、布剌拏㤭雉迦，受持牛戒，二、名頞制罗拪尔迦，受持狗戒。……作如是言：世间所有难行禁戒，我等二人，修学已满，谁能如实记别，我等所感异熟？……于是二人来至佛所。……世尊告曰：汝布剌拏，止不须问，勿因此事，汝等皆当不忍、不信，心怀耻恨。如是至三，彼犹殷勤，请问不止，佛以慈慜告言：谛听，吾当为汝如实记别，受持狗戒，若无缺犯，当生狗中，若有缺犯，当堕地狱。……受持牛戒，若无缺犯，当生牛中，若有缺犯，当堕地狱。’如是等事，如经广说。”
  16. ^ 《大毘婆沙论》：“如世尊说：‘苾刍当知，唯一究竟，无别究竟，乃至广说。’问：何故作此论？答：……有作是说：为遮外道，邪道、邪解脱，故说一言，谓：诸外道，妄执种种，露形、自饿、卧灰、服气、随日而转，或唯服水、啖菓、食粪，著粪扫衣，卧木、砾石，投岩、赴火、行牛等行，以为真道。……又诸外道，妄执种种，无身，无边意，净聚，世窣堵波等，为真解脱。”
    “问：若谛有四，何故世尊说有一谛？如伽他说：‘一谛无有二，众生于此疑，别说种种谛，我说无沙门。’此颂意言，唯有一谛，外道犹豫，别说有多，佛说彼法中，无沙门道果，沙门道果，依一谛故。胁尊者曰：言一谛者，谓：四圣谛，各唯有一，唯一苦谛，无第二苦，唯一集谛，无第二集，唯一灭谛，无第二灭，唯一道谛，无第二道，故说一谛，不违说四。
    复次、言一谛者，谓：一灭谛，为欲遮遣余解脱故，谓：诸外道，说四解脱：一、无身解脱，即空无边处，二、无边意解脱，即识无边处，三、净聚解脱，即无所有处，四、世窣堵波解脱，即非想非非想处。佛作是说：‘彼非真实解脱出离，是无色有，真解脱者，唯一灭谛，究竟涅槃。’
    复次、言一谛者，谓：一道谛，为欲遮遣余道谛故，谓：诸外道，说多道谛，如执自饿为道，或执卧灰为道，或执随日转为道，或执饮风、饮水、食果、食菜为道，或执露形为道，或执卧刺棘等为道，或执不卧为道，或执著弊故衣为道，或执服诸药物、断食为道。佛作是说：‘彼非真道，是邪僻道，是虚伪道，是矫诈道，如是诸道，非诸善士所应习行，是诸恶人所应游履。’”
  17. ^ 《杂阿含经·一六六经》：“尔时，世尊告诸比丘：何所有故？何所起？何所系着？何所见我？令诸众生作如是见、如是说：‘色是我，余则虚名；无色是我，余则虚名；色非色是我，余则虚名；非色非无色是我，余则虚名。我有边，余则虚名；我无边，余则虚名；我有边无边，余则虚名；我非有边非无边，余则虚名。一想，种种想，多想，无量想；我一向乐，一向苦，若苦、乐，不苦不乐，余则虚名。’”
    《杂阿含经·一六七经》：“尔时，世尊告诸比丘：何所有故？何所起？何所系着？何所见我？令诸众生作如是见、如是说：‘色是我，余则妄想；非色、非非色是我，余则妄想。我有边，余则妄想；我无边，余则妄想；我非有边非无边，余则妄想。我一想、种种想、少想、无量想；我一向乐、一向苦，若苦、乐，不苦不乐。’”
  18. ^ 《杂阿含经·五七〇经》：“时，长者即问梨犀达多：尊者！凡世间所见，何本？何集？何生？何转？尊者梨犀达多答言：长者！凡世间所见，或言有我，或说众生，或说寿命，或说世间吉凶，斯等诸见，一切皆以身见为本，身见集，身见生，身见转。复问：尊者！云何为身见？答言：长者！愚痴无闻凡夫，见色是我，色异我，色中我，我中色，受、想、行、识见是我，识异我，我中识，识中我，长者！是名身见。”
    《杂阿含经·四五经》：“有五受阴，云何为五？色受阴，受、想、行、识受阴。若诸沙门、婆罗门，见有我者，一切皆于此五受阴，见我。诸沙门、婆罗门，见色是我，色异我，我在色，色在我；见受、想、行、识是我，识异我，我在识，识在我。”
  19. ^ 《杂阿含经·六三经》：“有五受阴？谓：色受阴，受、想、行、识受阴。比丘！若沙门、婆罗门，计有我，一切皆于此五受阴，计有我，何等为五？诸沙门、婆罗门，于色见是我，异我，相在；如是受、想、行、识，见是我，异我，相在。”
    《大毘婆沙论》：“云何等随观色是我，受、想、行、识是我耶？答：诸所有色，若四大种，若四大种所造，彼一切，等随观是我，乃至识，随所应当说。问：萨迦耶见，唯有漏缘，非无漏，自界地缘，非他界地，自界地中，亦非一切一时而缘，何故言彼一切等随观是我耶？答：此一切言，是少分一切，非一切一切，故无有失。复次、此一切言，依自所行境界而说，是以无过。”
  20. ^ 《大毘婆沙论》：“问：颇有于一蕴执我、我所耶？答：有，谓：色蕴、行蕴中，各有多法，执一为我，余为我所。受、想、识蕴，虽无多类，而有种种差别自性，是故亦得计一为我，余为我所。等随观我有色，乃至广说者，云何等随观我有色？答：于余四蕴，展转随执一是我已，然后于色执为我有，如人有财、有璎珞等。云何等随观色是我所？答：于余四蕴，展转随执一是我已，然后于色执为我所，如人有侍、有僮仆等。云何等随观我在色中？答：于余四蕴，展转随执一是我已，然后于色执为我器，我处其中，如油在麻中，腻在抟中，蛇在箧中，刀在鞘中，酥在酪中，血在身中等。如等随观色有此三种，乃至等随观识，应知亦尔。”
  21. ^ 21.0 21.1 《杂阿含经·一〇九经》：“愚痴无闻凡夫，见色是我、异我、我在色、色在我；见受、想、行、识，是我、异我、我在识、识在我。”
    符秦僧伽提婆译《阿毘昙八犍度论》：“此二十身见，几见是我见？我所见有几见？答曰：五是我见，十五是我所见。云何五我见？答曰：色我见，痛、想、行、识我见，是谓五我见。云何十五我所见？答曰：色我有见，我中色，色中我，痛、想、行、识我有见，我中识，识中我，是谓十五我所见也。”
    北凉浮陀跋摩等译《阿毘昙毘婆沙论》：“此二十种身见，几是我见？几是我所见？答曰：五种是我见，十五种是我所见。……如分别行缘阴，应说二十，不分别所起处：见色是我，色异我，色属我，我在色中；如色四种，受、想、行、识，亦如是；如是五四，则有二十。”
    唐朝玄奘译《发智论》：“此二十句萨迦耶见，几我见？几我所见耶？答：五我见，谓：等随观色是我，受、想、行、识是我；十五我所见，谓：等随观我有色，色是我所，我在色中，我有受、想、行、识，受、想、行、识是我所，我在受、想、行、识中。”
  22. ^ 22.0 22.1 《大毘婆沙论》：“
    • 若执色为我，彼所执我，体有分限，或在心中，如指节量，光明炽盛；或在身中，称身形量，内外明彻，如说：‘我我形相端严，光明炽盛，清净第一，乔答摩尊！宁说无我。’……
    • 若执色为我，彼所执我，遍一切处，如《明论》说：‘有我士夫，其量广大，边际难测，光色如日，诸冥暗者，虽住其前，而不能见，要知此我，方能越度生、老、病、死，异此更无越度理趣。’又如有说：‘地即是我，我即是地，其量无边。’……
    • 若执色为我，彼所执我，随所依身，或卷或舒，其量不定，彼作是念：身若有量，我即有边，身若无量，我即无边。”
  23. ^ 《大毘婆沙论》：“问：执受等是我，在于色中，是事可尔，以色是麁，受等细故；执色是我，在受等中，云何可尔？以麁法不应在细中故。……有余师说：若执色是我，在受等中者，彼执色细，受等是麁是故。尊者世友说曰：遍四大种造色身中，随与触合，皆能生受，此说何义？此说身中，遍能起触，亦遍生受，彼作是念：从足至顶，既遍有受，故知色我在于受中。大德说曰：一切身份，皆能生受，彼作是念：受遍身，有身之一分，是我非余，是故受中，得容色我，如受乃至识，亦如是。”
  24. ^ 24.0 24.1 《杂阿含经·一一〇经》：“萨遮尼犍子白佛言：瞿昙！我今当说譬。……譬如世间一切所作，皆依于地，如是色是我人，善恶从生；受、想、行、识是我人，善恶从生。又复譬如人界、神界、药草、树木，皆依于地而得生长，如是色是我人，受、想、行、识是我人。……如是，瞿昙！色是我人，受、想、行、识是我人，此等诸众，悉作是说。”
    《大毘婆沙论》：“问：为有俱时总缘五蕴执为我不？设尔何失？若有者，《六法论》说当云何通？如彼论说：‘我体唯一，无有五种。’若有俱时总缘五蕴执为我者，我应有五，然蕴自相，五种各别，彼所执我相无差别，以所执我无有细分，无差别相，常住不变，生老病死不能坏故。若无者，《谛语经》说当云何通？如彼经说：‘谛语外道白佛言：乔答摩！我说色是我，受、想、行、识是我。’
    • 有作是说：无有俱时总缘五蕴执为我者，问：若尔《六法论》说，便为善通，《谛语经》说当云何通？答：彼㤭慢故，作非理说，实无此执。复次、彼欲试佛故，作如是不顺理言。……
    • 复有说者：有于一时总缘五蕴而起我执，问：若尔《谛语经》说便为善通，《六法论》说当云何通？答：彼于五蕴起一合想，执为一我，故无有失。问：若尔，彼执何为我所？答：若执内蕴为我，彼执外蕴为我所；若执外蕴为我，彼执内蕴为我所，故亦无失。”
    “亦有色亦无色，死后有想论，谓：彼外道执，色、无色为我，如谛语外道等，总于五蕴起一我想，由彼各别分别诸蕴，不得实我；犹如各别分别甘、酢、醎、辛、苦、淡，无总实有一味可得；彼于诸蕴，起一想已，总执为我。彼所执我，以色、无色为性，故名亦有色亦无色。取诸法相，说名为想；此亦有色亦无色我，或以想为性，或有想用，说名有想；或有彼想，说名有想，以执自身诸蕴为我，执他诸蕴为我所故。……”
  25. ^ 25.0 25.1 《大毘婆沙论》：“问：《梵网经》说：‘六十二见趣，一切皆以有身见为本。’《师子吼经》说：‘诸有沙门或婆罗门，多种异见，皆依二见，谓：依有见，及无有见。’此二经说，有何差别？答：依等起故，说诸见趣以有身见为本；依推求故，说诸异见，依有、无有见。复次、萨迦耶见，能引发诸见趣。有、无有见，能守护诸异见，是谓二经所说差别。”
  26. ^ 北凉浮陀跋摩译《阿毘昙毘婆沙论》：“《朔迦书》云何通？如说：‘唯有一我见，无有五我见。’无五我见者，无计五阴是我者是也。所以者何？计我见，唯计一法，五阴是别异法。计我见家说：‘一我、一人，无分，不坏、不变，是常。’”
  27. ^ 《大毘婆沙论》：“问：有五蕴外执有我不？设尔何失？若有者，契经所说当云何通？如契经说：‘诸有沙门或婆罗门，施设有我，一切皆缘五聚蕴起。’若无者，云何说有第六我见？答：无五蕴外执有我者。问：若尔，云何说有第六我见？答：于思行蕴所起我见，于余行蕴所起我见，各别建立，故有六种。”
  28. ^ 《大毘婆沙论》：“或应说二十四，谓：缘十二处，各有我见、我所见故。或应说三十六，谓：缘十八界，各有我见、我所见故。……问：何故此中，但依缘蕴，说二十句萨迦耶见，非界、处耶？答：……以作论者，依经造论，佛于经中，但依蕴，说萨迦耶见有二十句，故作论者，依之造论。问：若尔，置作论者，应问何故世尊，但依蕴，说萨迦耶见有二十句，非界、处耶？答：观所化故，谓：佛观察所化有情，若依蕴，说萨迦耶见有二十句，便得解了，能办所作，非依界、处；设依界、处，彼得解了，能办所作，佛亦说之，但不如是，故不为说。复次、萨迦耶见，多缘蕴，非界处，故偏说之。”
  29. ^ 《大毘婆沙论》：“若非常常见，于五见何见摄？何见所断？答：边执见常见摄，见苦所断。问：何谓非常？答：诸有为法。问：何缘外道计彼为常？答：由二缘故，一、见诸色法相似相续故，二、见心、心所法忆本事故。见诸色法相似相续故者，谓：彼外道，见老时色似小时色，见今日色似昨日色，便作是念：即小时色转至老时，即昨日色转至今日。见心、心所法忆本事故者，谓：彼外道，见小时所作、所习、所受，老时能忆，见昨日所作、所习、所受，今日能忆，便作是念：老时心、心所法，即小时心、心所法，今日心、心所法，即昨日心、心所法。由此二缘故，彼外道，于五取蕴，妄计为常。尊者世友作如是说：彼诸外道，于五取蕴，相似相续覆故，不知非常；威仪将摄覆故，不知是苦；薄皮庄饰覆故，不知不净；作用我执覆故，不知无我；由此，外道起常等见。”
    “如契经说：‘常见论者，忆知宿住事，有三种差别：一、有常见论者能忆知二万劫事，二、有常见论者能忆知四万劫事，三、有常见论者能忆知八万劫事。’复有别诵：‘第三忆知六万劫事。’”
  30. ^ 《根本说一切有部毘奈耶》：“此七事身，无能作，无所作，无能变化，无所变化，不可损害，其体恒存。”
    《大毘婆沙论》：“七士身者，谓：我所执持七士夫身。不作者，谓：无作者，能作此身。作者，谓：虽不作，而似作显现。不化者，谓：无化者，能化此身。化者，谓：虽不化，而似化显现。”
  31. ^ 《大毘婆沙论》：“如伊师迦者，谓：如伊师伽木，或如伊师迦山，坚固难坏。无有转变者，谓：我常住，虽有隐显，而无转变。互不相触者，无有能令互相触碍。”
  32. ^ 《根本说一切有部毘奈耶》：“聚在一处，犹如芦束，运动转变，互不相恼。罪福，苦乐，亦不相忓。”
  33. ^ 《根本说一切有部毘奈耶》：“假使有人，斩截他首，彼无苦痛，于其身中，孔隙之内，刀剑随过，不损其命。于此，实无能杀、所杀，能问、所问，能忆、所忆。”
    《大毘婆沙论》：“若行、若住者，行谓人等，住谓树等，彼说树等亦名士夫，计彼类中有寿命故。七身中间，虽有孔隙，容刀刃转，而不害命，以常住我所任持，命不可害故。无表者，无能害、能捶业故。无表处者，无所害、所捶境故。”
  34. ^ 《杂阿含经·一六一经》：“尔时，世尊告诸比丘：何所有故？何所起？何所系着？何所见我？令诸众生作如是见、如是说：‘谓七身非作、非作所作，非化、非化所化，不杀，不动，坚实。何等为七？所谓地身、水身、火身、风身、乐、苦、命。此七种身非作、非作所作，非化、非化所化，不杀，不动，坚实，不转，不变，不相逼迫。若福、若恶、若福恶，若苦、若乐、若苦乐，若士枭士首，亦不逼迫世间。若命、若身、七身间间，容刀往返，亦不害命。于彼无杀、无杀者，无系、无系者，无念、无念者，无教、无教者。’”
    《根本说一切有部毘奈耶》：“复更往诣阿市多鸡舍甘跋罗所，……彼师答曰：太子！我之所宗，作如是见，作如是说：‘此七事身，……。于其四方，有一万四千缘生产门，复有六万六千，……。’”
    《大毘婆沙论》：“彼等起云何？尊者世友说曰：有诸外道，于四大种，及苦、乐、命相续，依因依缘和合故，有刹那不住中，不善了知，便计有我，于中执持，令无损害，彼所说命，谓：识相续。然彼不见身心相续，刹那刹那因果转中，所有间隙，便执有我，持令常住，舍此身已，受彼身时，如树倒时，鸟集余树故，说：此七士身，乃至广说。”
  35. ^ 《杂阿含经·一五二经》：“尔时，世尊告诸比丘：何所有故，何所起？何所系着，何所见我？令诸众生作如是见、如是说：‘有我、有此世、有他世，常恒、不变易法，如尔安住。’”
    《大毘婆沙论》：“隐显论者，作如是执：诸法自性，或隐或显。彼见此处，先有如是形显分量，大地洲渚，妙高山王，余山大海，诸树等坏，后于此处，复有如是形显分量，大地等成，便作是念：彼于中间不可见者，非性坏灭，然坏劫时，彼性潜隐，至成劫位，彼性复显；又七士身，常无动转，互不相触，命不可害；故作是念：我及所忆，二俱是常，由斯便见，我及世间，俱是常住。”
  36. ^ 《杂阿含经·一六四经》：“尔时，世尊告诸比丘：何所有故，何所起？何所系着，何所见我？令诸众生作如是见、如是说：‘风不吹，火不燃，水不流，箭不射，怀妊不产，乳不构，日月若出若没，若明若暗，不可知。’”
  37. ^ 《大毘婆沙论》：“转变论者，作如是执：乳变为酪，种变为芽，薪变为灰，如是等类，若续彼而有者，皆是彼所转变，非彼法灭、有此法生故，一切法自性常住。”
  38. ^ 苻秦僧伽提婆译《阿毘昙八犍度论》：“无风，无雨，无射，怀妊不孕，河不流，火不然，日月不出不没，垢净无住处。”
    《大毘婆沙论》：“彼等起云何？尊者世友说曰：有诸外道，因不正寻思，执有实我，微细常住，遍一切处，于诸法中，冥伏作动，见风河等，吹流等时，谓：是我作，非彼能尔，如见树动，知风所为，机关动时，知人所作。大德说曰：有诸外道，因恶寻思，执有实我，微细常住，有胜作用，转变诸法，见风河等，吹流等时，谓：我令彼现如是相，如树等动，见影亦动，化主语时，化身亦语。有说：外道得世俗定，见诸有情，诸趣流转，相续不断，见风河等，随处随时，有无不定，便谓：有我微细常住，有胜作用，令风河等，种种转变，或有或无。”
  39. ^ 《杂阿含经·一七一经》：“尔时，世尊告诸比丘：何所有故，何所起？何所系着，何所见我？令诸众生作如是见、如是说：‘若麁四大色断坏，无所有，是名我正断；若复我欲界断坏，死后无所有，是名我正断；若复我色界死后断坏，无所有，是名我正断；若得空入处，识入处，无所有入处，非想非非想入处，我死后断坏，无所有，是名我正断。’”
    《大毘婆沙论》：“七断灭论者。
    • 一、作是念：此我有色，麁四大种所造为性，死后断灭、毕竟无有，齐此名为我正断灭；彼见此生受胎为初，死时为后，便作是念：我受胎时，本无而有，若至死位，有已还无，名善断灭。
    • 二、作是念：此我欲界天死后，断灭、毕竟无有，齐此名为我正断灭；彼作是念：我既不因产门而生，本无而有，有已还无，如彗星等，名善断灭。
    • 三、作是念：此我色界天死后，断灭、毕竟无有，齐此名为我正断灭；彼作是念：我既不因产门而生，本无而有，由等至力，有已还无，名善断灭。……
    • 四、作是念：此我空无边处天死后，断灭、毕竟无有，齐此名为我正断灭。
    • 五、作是念：此我识无边处天死后，断灭、毕竟无有，齐此名为我正断灭。
    • 六、作是念：此我无所有处天死后，断灭、毕竟无有，齐此名为我正断灭。
    • 七、作是念：此我非想非非想处天死后，断灭、毕竟无有，齐此名为我正断灭。……”
  40. ^ 苻秦僧伽提婆译《阿毘昙八犍度论》：“所谓此见：于此命活，余处断坏无有死。此边见摄、断灭见，苦谛断也。”
    《根本说一切有部毘奈耶》：“于此有命，名之为生，此身谢已，五大分离，更无生理，名之为死。”
    《大毘婆沙论》：“此中，乃至活有命者、死已断坏无有者，彼执有我，名为命者，此命者，乃至此生未死恒有，死已更不相续，名断坏无有。”
  41. ^ 《根本说一切有部毘奈耶》：“地归于地，水归于水，火归于火，风归于风，诸根归空。”
    苻秦僧伽提婆译《阿毘昙八犍度论》：“所谓此见：四大人身，彼若命终时，彼当尔时，地即属地身，水即属水身，火即属火身，风即属风身，空五人，持尸往弃冢间，迹现，根归虚空。此边见摄、有常见，苦谛断也。”
    《大毘婆沙论》：“此四大种土夫身者，彼所说士夫身，亦余法成，而唯说四大种者，以麁现故。死时、地身归地、水身归水、火身归火、风身归风、根随空转者，彼说众生死时，内大种身，归外地等，根无大种为所依故，便随空转，譬如树倒，鸟则飞空，此边执见、常见摄，见苦所断，以执我所是常住故。”
  42. ^ 《根本说一切有部毘奈耶》：“四人舆至焚烧之处，以火烧讫，但有残骨，更无所知，愚智同此。”
    苻秦僧伽提婆译《阿毘昙八犍度论》：“骨白鸽色，我变为灰。若火我缘，此非见、是邪智。若有漏行我缘，此邪见、习谛断也。若无漏行我见，此邪见、道谛断也。”
    《大毘婆沙论》：“舆为第五者，谓：四肘半舆，四人舁之，以送死尸，故言舆为第五。持彼死尸，往弃冢间，即施身处，或烧尸处，名为冢间。未烧可知者，谓：乃至未烧，差别可见。烧已成灰、余鸽色骨者，谓：若烧已，便成灰烬。此中烧言，若谓烧薪等者，此则正见；若谓即烧火者，此则邪智非见；若谓烧有漏业者，此谤因邪见，见集所断；若谓烧无漏业者，此谤道邪见，见道所断。”
  43. ^ 《根本说一切有部毘奈耶》：“与者名施，取者名受，诸说有者，皆是虚妄。”
    《大毘婆沙论》：“彼外道言：诸愚痴者，赞叹行施，诸智慧者，赞叹受施。……此谤道邪见，见道所断。”
  44. ^ 苻秦僧伽提婆译《阿毘昙八犍度论》：“所谓此见：彼空妄语，此愚非智，诸作是说：有于此命活，余处断坏，曾无有死。此愚边见摄、有常见，苦谛断也。”
    《大毘婆沙论》：“说有后世，名有论者，彼皆谤之为空妄语。云：乃至活有，愚、智者死已，一切断坏无有。然佛、独觉及圣弟子，说有后世，彼拨为妄，此即谤无实语者法，此谤道邪见，见道所断。”
  45. ^ 《杂阿含经·一五六经》：“尔时，世尊告诸比丘：何所有故，何所起？何所系着，何所见我？令诸众生作如是见、如是说：‘诸众生此世活，死后断坏无所有，四大和合士夫身，命终时，地归地、水归水、火归火、风归风，根随空转，舆床第五，四人持死人往塜间，乃至未烧可知，烧然已，骨白鸽色立，高慢者知施，黠慧者知受，若说有者，彼一切虚诳妄说，若愚若智，死后他世，俱断坏无所有。’”
    《长阿含经·沙门果经》：“又白佛言：我于一时至阿夷陀翅舍钦婆罗所。……彼报我言：‘受四大人取命终者，地大还归地，水还归水，火还归火，风还归风，皆悉坏败，诸根归空。若人死时，床舆举身置于冢间，火烧其骨如鸽色，或变为灰土，若愚、若智取命终者，皆悉坏败，为断灭法。’世尊！犹如有人问李瓜报，彼亦如是，我问现得报不？而彼答我以断灭。”
    《大毘婆沙论》：“乃至活有命者，死已断坏无有，此四大种士夫身，广说乃至，此边执见断见摄，见苦所断。……此边执见、断见摄者，显彼自性，此中虽有余邪见等，而但显示断坏无有故，断见摄。……彼等起云何？尊者世友说曰：有诸外道，不忆前际，不见后际，计诸有情，皆以此生，得胎为初，死为最后；又、诸命终，无有还者，故说：乃至活有命者，死已断坏无有，犹如草木，无有后世。”
  46. ^ 《中阿含经·因品·师子吼经》：“若有沙门、梵志，依无量见，彼一切，依猗二见：有见，及无见也。若依有见者，彼便著有见，依猗有见，猗住有见，憎诤无见；若依无见者，彼便著无见，依猗无见，猗住无见，憎诤有见。”
  47. ^ 《大毘婆沙论》：“如契经说：‘苾刍当知，世间沙门、婆罗门等，所依诸见，皆入二见，谓：有见，无有见。’今应分别，云何诸见，一切皆入此二见中？答：非此入言，显摄彼体，但显彼入二见品中；所以者何？有见者，即常见；无有见者，即断见；诸恶见趣，虽有多种，无不皆入此二品类。”
    “如契经说：‘诸有沙门、婆罗门等，各依胜解，起诸诤论，一切皆于五处而转，何等为五？一者、执我死后有想，唯此谛实，余皆愚妄。二者、执我死后无想。三者、执我死后非有想非无想。四者、执我死后断灭。五者、说有现法涅槃。’彼五即三，三即彼五。彼五即三者，谓：彼有想论、无想论、非有想非无想论，即此常见；彼断灭论，即此断见；彼现法涅槃论，即此见取。三即彼五者，谓：此常见，即彼有想论、无想论、非有想非无想论；此断见，即彼断灭论；此见取，即彼现法涅槃论。”
  48. ^ 《大毘婆沙论》：“云何邪见？答：若不安立，则五见皆名邪见，谓：若不安立萨迦耶等，五见名及行相差别，即彼五见，皆名邪见，皆于所缘邪推度故。若安立，即唯无施与，无爱乐，无祠祀，无妙行，无恶行，无妙、恶行业，果异熟等见，名邪见，谓：若安立萨迦耶等，五见名及行相差别，则唯作无行相转者，独名邪见，邪中极故，如说嗅酥及恶旃茶罗等。”
  49. ^ 《根本说一切有部毘奈耶》：“无施，无受，亦无祠祀。”
    《大毘婆沙论》：“外论者言：无施与者，谓无施三类福；无爱乐者，谓无施别婆罗门福；无祠祀者，谓无施众婆罗门福。……内论者言：无施与者，谓无过去福；无爱乐者，谓无未来福；无祠祀者，谓无现在福。复次无施与者，谓无身业福；无爱乐者，谓无语业福；无祠祀者，谓无意业福。……”
    《瑜伽师地论》：“无有施与、无有爱养、无有祠祀者，谓：由三种意乐，非拨施故，一、财物意乐，二、清净意乐，三、祀天意乐，供养火天，名为祠祀。”
  50. ^ 《大毘婆沙论》：“彼等起云何？尊者世友说曰：有诸外道，现见世间，有杀生长寿，离杀短寿，有盗丰财，离盗乏财，有悭而富，乐施而贫，有损恼他，无病安乐，有不恼他，而多疾苦，见如是等，相违事已，便作是念：无施与，无爱乐，乃至无妙行恶行果，若有者，则应杀生，一切短寿，乃至不恼他者，无病安乐，现见相违故，知决定无施与，乃至广说。……”
  51. ^ 《大毘婆沙论》：“问：他世是不现见，说无可尔，此世现见，何故言无？答：……复有说者：彼诸外道，但谤因果，不谤法体，无此世者，谓：无此世为他世因，或无此世为他世果；无他世者，谓：无他世为此世因，或无他世为此世果。无化生有情者，有诸外道作如是说：诸有情生，皆因现在精血等事，无有无缘忽然生者，譬如芽生，必因种子水土时节，无有无缘而得生者，故定无有化生有情，此或拨无感化生业，或复拨无所感化生。或有说者：化生有情，所谓中有，无此世他世者，谤无生有，无化生有情者，谤无中有。……”
  52. ^ 《大毘婆沙论》：“问：世间父母皆所现见，彼以何故谤言无耶？答：……有说：彼诸外道，谤无父母感子之业，不谤其体，彼作是论：父母自以爱染心故，不为子故，然以精血和合缘故，彼类自生，非谓父母有感子业，如因湿叶粪土等故，有诸虫生，非湿叶等，有感虫业，此亦如是，故彼外道有如是颂：‘男女染心合，女值时无病，我从此自有，彼于我何为。’或有说者：彼诸外道，谤父母义，不谤其体，如因湿叶粪等生虫，叶等于虫，非父非母，如是因彼不净而生，彼复何缘独于生者，有重恩德名父母耶？是故彼类说无父母。”
  53. ^ 《大毘婆沙论》：“彼等起云何？尊者世友说曰：有诸外道，见阿罗汉，有老病死，及受诸苦，同余有情，便说世间无阿罗汉，即是谤无阿罗汉法；又闻涅槃诸根永灭，便作是念：彼应是苦；复闻涅槃诸行寂灭，便作是念：彼应是无；又见圣者，形貌饮食，同余有情，便谓：彼无一切圣道。……”
  54. ^ 《大毘婆沙论》：“正至，谓涅槃，是无漏道所应至故。”
  55. ^ 《大毘婆沙论》：“无正行此世他世者，谓彼拨无四种正行，则苦迟通等，此是谤有学道，余是谤无学道。”
  56. ^ 《大毘婆沙论》：“如契经说：‘诸阿罗汉，如实自知，我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。’此中，我生已尽者，……或有生名，显非想非非想四蕴者，如此中说我生已尽。问：此尽何生？……答：应作是说，尽三世生，所以者何？此中生名，既显非想非非想处四蕴，诸瑜伽师，总观非想非非想处三世四蕴，离彼染故，令生因果，皆不得成。……梵行已立者，谓无漏行已立。所作已办者，一切烦恼皆已断故，一切所作已究竟故，一切道路已遮塞故。复次、诸界趣生，生老病死，皆毕竟尽故，名所作已办。不受后有者，显无生智。”
  57. ^ 《杂阿含经·一五四经》：“尔时，世尊告诸比丘：何所有故，何所起？何所系着，何所见我？令诸众生作如是见、如是说：‘无施、无会、无说，无善趣、恶趣业报，无此世、他世，无母、无父、无众生、无世间阿罗汉正到正趣，若此世、他世见法，自知身作证具足住：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。’”
    《长阿含经·沙门果经》：“又白佛言：我于一时至末伽梨拘舍梨所。……彼报我言：‘大王！无施、无与，无祭祀法，亦无善恶，无善恶报，无有今世，亦无后世，无父、无母，无天、无化、无众生，世无沙门、婆罗门平等行者，亦无今世、后世，自身作证，布现他人。诸言有者，皆是虚妄。’世尊！犹如有人问瓜报李，问李报瓜。彼亦如是，我问现得报不？彼乃以无义答。”
    《根本说一切有部毘奈耶》：“便往诣彼六师之所，白晡刺拏迦摄波曰：何者是仁所宗法理？……彼师告曰：太子！我之所宗，作如是见，作如是说：‘无施，无受，亦无祠祀，……。……此身谢已，五大分离，……。’”
    《大毘婆沙论》：“初补剌拏说无施与等。”
  58. ^ 《杂阿含经·一五七经》：“尔时，世尊告诸比丘：何所有故，何所起？何所系着，何所见我？令诸众生作如是见、如是说：‘众生烦恼，无因无缘。’”
    《杂阿含经·一五八经》：“尔时，世尊告诸比丘：何所有故，何所起？何所系着，何所见我？令诸众生作如是见、如是说：‘众生清净，无因无缘。’”
    《杂阿含经·八一经》：“富兰那迦叶言：……我如是见、如是说：‘无因无缘，众生有垢，无因无缘，众生清净。’”
    《大毘婆沙论》：“彼等起云何？尊者世友说曰：有诸外道，现见世间，有居阿练若处，而生杂染；有住城邑，而不起染。便作是念：无因无缘，令有情杂染，非因非缘，而有情杂染；若有者，则应住阿练若处者，不生杂染；住城邑者，皆生杂染。现见相违，是故决定无因无缘，乃至广说。……有诸外道，现见世间，有住城邑，而得清净；有居阿练若处，而不清净。便作是念：无因无缘，令有情清净；非因非缘，而有情清净。……”
  59. ^ 《杂阿含经·一五九经》：“尔时，世尊告诸比丘：何所有故，何所起？何所系着，何所见我？令诸众生作如是见、如是说：‘众生无知无见，无因无缘。’”
    《杂阿含经·一六〇经》：“尔时，世尊告诸比丘：何所有故，何所起？何所系着，何所见我？令诸众生作如是见、如是说：…（缺失）…”
    《杂阿含经·七一二经》：“一时，佛住王舍城耆阇崛山，……有沙门、婆罗门作如是见、如是说：‘无因无缘，众生无智、无见，无因无缘，众生智、见。’”
    《根本说一切有部毘奈耶》：“复更往诣末塞羯利瞿舍利子所，……彼师告曰：太子！我之所宗，作如是见，作如是说：‘一切有情，无因无缘，而有烦恼。……无因无缘，而有清净。……无因无缘，而有无知。……无因无缘，了无知事。一切有情，无力，无勤，……于六生中，常受苦乐，过此便无。’”
    《大毘婆沙论》：“次说无因无缘等，是末塞羯梨见。”
    “彼等起云何？尊者世友说曰：有诸外道，现见世间，不为求无智无见故，起诸加行，而彼有情，自然无智无见，便作是念：无因无缘，乃至广说。若有者，则应作加行求无智见者，起无智见，不求者不起。现见相违故，知决定无因无缘，乃至广说。……有诸外道，现见世间，有求智见，起大加行，而不生智见；有不起加行，而生智见。便作是念：无因无缘，乃至广说。……”
  60. ^ 《大毘婆沙论》：“此中，力、精进、士、威势，体一义异，皆谓诸法功能差别。力者，势力，是难屈伏义。精进者，是发趣义。士者，士用，是雄猛义。威势者，是能伏他义。彼说诸法无如是义，即是总谤诸法功能。”
  61. ^ 《根本说一切有部毘奈耶》：“一切有情，无力，无勤，无勇，无进，无自，无他。”
    《大毘婆沙论》：“无自作者，谤自相续诸法功能。无他作者，谤他相续诸法功能。无自他作者，谓俱谤。此是无衣迦叶波计，如后当说。”
  62. ^ 62.0 62.1 62.2 《大毘婆沙论》：“彼等起云何？谓：无衣迦叶波因缘，是此见等起。彼无衣迦叶波，昔在家时，曾为商主，数入海采宝。
    • 最初入时，逢诸海难，辛苦得出，便作是念：‘此难苦者，是我自作，坐入海时，不洗浴故。’
    • 彼于第二入时，便自洗浴，……复作是念：‘此难苦者，是他所作，坐入海时，不祠天故。’
    • 彼于第三入时，……便作是念：‘如是艰苦，自作、他作，坐入海时，洗浴祠天，不殷重故。’
    • 彼于最后，……便作是念：‘此所遭苦，不由自、他，但无因得。’
    彼由此故，便见居家摄受过失，即往无衣外道法中出家。后于王舍城，见佛便问：苦由谁作？尔时，世尊，以四记论法，而调伏之，广说如《无衣迦叶波经》。”
  63. ^ 《大毘婆沙论》：“定，谓：决定，是法尔义。合，谓：和合，是缘会义。性，谓：本性。变，谓：转变。彼说：有情有如是理趣，法尔缘会，则本性转变，于六胜生，受诸苦乐，非由彼有力自在等，能受苦乐。”
  64. ^ 64.0 64.1 《大毘婆沙论》：“六胜生类者，谓：满迦叶波外道，施设六胜生类，谓黑、青、黄、赤、白、极白。生类差别：黑胜生类，谓杂秽业者，即屠脍等；青胜生类，谓余在家活命；黄胜生类，谓余出家活命；赤胜生类，谓沙门释子；白胜生类，谓诸离系；极白胜生类，谓难陀伐蹉、末塞羯利瞿赊利子等。佛亦施设六胜生类：一者、有黑胜生类补特伽罗生长黑法，二者、有黑胜生类补特伽罗生长白法，三者、有黑胜生类补特伽罗生长不黑不白得涅槃法，四者、有白胜生类补特伽罗生长白法，五者、有白胜生类补特伽罗生长黑法，六者、有白胜生类补特伽罗生长不黑不白得涅槃法。”
  65. ^ 《杂阿含经·一五五经》：“尔时，世尊告诸比丘：何所有故？何所起？何所系着？何所见我？令诸众生作如是见、如是说：‘无力，无精进，无力精进，无士夫方便，无士夫精勤，无士夫方便精勤，无自作，无他作，无自他作。一切人，一切众生，一切神，无方便，无力，无势，无精进，无堪能，定分，相续，转变，受苦乐六趣。’”
    《长阿含经·沙门果经》：“又白佛言：我昔一时至彼浮陀伽旃延。……彼答我言：‘大王！无力、无精进，人无力、无方便，无因无缘众生染著，无因无缘众生清净，一切众生有命之类，皆悉无力，不得自在，无有冤雠，定在数中，于此六生中，受诸苦乐。’犹如问李瓜报，问瓜李报。彼亦如是，我问现得报不？彼已无力答我。”
    苻秦僧伽提婆译《阿毘昙八犍度论》：“无力，无精进，无力精进，无自作，无他作，无士作；非自作，非他作，非士作、士力、士精进、士方便。一切众生，一切虫，一切神，无力，无自在，无精进，无方便，有行报，无因无缘，众生受苦乐，于六六生。”
    《大毘婆沙论》：“彼等起云何？尊者世友说曰：有诸外道，现见世间，为求富贵，广施功力，而不能得；有不希求，自然而得，便作是念：无力、无精进，乃至广说；若有者，应求乃得，不求不得，现见相违故，知无也。然世福乐，必由先时，定、不定业；有施功力而不获者，以无先时业故；有不施功而便得者，以有先时决定因故；彼于此事，不善了知，便谓：无力无精进乃至广说。”
  66. ^ 《大毘婆沙论》：“此中，无恶者，无恶自性。无恶缘者，不能感恶果。无罪福，亦无罪福缘，应知亦尔。”
  67. ^ 《大毘婆沙论》：“于殑伽南、断截挝打者，以殑伽南，多有药叉祠，于中杀害众生故。于殑伽北、惠施修福者，以殑伽北，多有天祠，于中惠施修福故。”
  68. ^ 《根本说一切有部毘奈耶》：“又复，不由布施、持戒、少欲、知足，而获当果。”
  69. ^ 《杂阿含经·一六二经》：“尔时，世尊告诸比丘：何所有故，何所起？何所系着，何所见我？令诸众生作如是见、如是说：‘作、教作，断、教断，煮、教煮，杀、教杀，害众生、盗他财、行邪淫、知言妄语、饮酒、穿墙、断鏁、偷夺，复道害村、害城、害人民，以极利剑轮鈆割，斫截作大肉聚，作如是学，彼非恶因缘，亦非招恶。于恒水南杀害而去，恒水北作大会而来，彼非因缘福恶，亦非招福恶。惠施、调伏、护持、行利、同利，于此所作，亦非作福。’”
    《长阿含经·沙门果经》：“王白佛言：我曾诣沙门、婆罗门所问如是义。我念一时至不兰迦叶所。……彼不兰迦叶报我言：‘王若自作，若教人作，斫伐残害，煮炙切割，恼乱众生，愁忧啼哭，杀生偷盗，淫逸妄语，逾墙劫夺，放火焚烧，断道为恶。大王！行如此事，非为恶也。大王！若以利剑脔割一切众生，以为肉聚，弥满世间，此非为恶，亦无罪报。于恒水南，脔割众生，亦无有恶报。于恒水北岸，为大施会，施一切众，利人等利，亦无福报。’王白佛言：犹如有人问瓜报李，问李报瓜。彼亦如是，我问现得报不？而彼答我无罪福报。”
    《根本说一切有部毘奈耶》：“复更往诣珊逝移毘剌知子所，……彼师告曰：太子！我之所宗，作如是见，作如是说：‘若自杀、教他杀，……不由此故，有罪福因，招罪福报。……’”
    《大毘婆沙论》：“次说造教造等，是珊阇夷见。”
    “彼等起云何？尊者世友说曰：有诸外道，现见世间，有造恶者，受诸快乐；有修善者，多遭忧苦，便作是念：造、教造，广说乃至皆无有福；若有者，应造恶受苦，修善得乐，现见相违故，知决定造、教造，乃至皆无有福。然善、恶业果，有远近，彼不善知，便起此见。”
  70. ^ 《寂志果经》：“我复至波休迦旃所问，……答我言：‘唯大王！其有人得受身者，无因亦无缘，无有想，亦无贡高，积累贼害，于住立而得住处，于是得身，无有失者，所想知想，而自流行，谓罪福善恶，其有人所断截，目所睹见，无有诤讼，有身寿尽，不忧命死。……’”
    苻秦僧伽提婆译《阿毘昙八犍度论》：“此人所更，彼一切，无因无缘。”
    《大毘婆沙论》：“次说：‘一切士夫所受，皆是无因无缘等。’是犎迦多衍那见。”
    “彼等起云何？谓：有外道，见诸世间，因果形相，非定相似，诸有营求，或不果遂，便拨所受，无因无缘。然诸所受，非无因缘，现见诸法，因缘生故，非一切法，一时生故。若无因缘，应皆顿起，应一切法无差别故；若无因缘，由何差别？故诸所受，非无因缘。”
    “若因非因见，于五见何见摄？何见所断？答：邪见摄，见集所断。问：何谓为因？答：业烦恼等。问：何缘外道执内外事无因而生？答：不了内外缘起法故，彼作是念：谁掘河海？谁积山原？谁纤棘刺？谁画禽兽？准此一切，皆无因生，故彼颂言：‘谁掘河海积山原，谁纤棘刺画禽兽，世无自在能作者，故知一切皆无因。’”
  71. ^ 苻秦僧伽提婆译《阿毘昙八犍度论》：“非自作，非他作，非我作，非教他作，无因无缘，众生苦乐所更。”
  72. ^ 《杂阿含经·一七〇经》：“尔时，世尊告诸比丘：何所有故，何所起？何所系着，何所见我？令诸众生作如是见、如是说：‘若无五欲娱乐，是则见法般涅槃；若离恶不善法，有觉、有观，离生喜乐，入初禅，乃至第四禅，是第一义般涅槃。’”
    《长阿含经·梵动经》：“
    • 诸有沙门、婆罗门作是见，作是论，说：‘我于现在五欲自恣，此是我得现在泥洹。’是第一见。
    • 复有沙门、婆罗门作是说：‘……如我去欲、恶不善法，有觉、有观，离生喜、乐，入初禅，此名现在泥洹。’是第二见。
    • 复有沙门、婆罗门作如是说：‘……如我灭有觉、观，内喜，一心，无觉、无观，定生喜、乐，入第二禅，齐是名现在泥洹。’是为第三见。
    • 复有沙门、婆罗门作是说，言：‘……如我除念舍喜，住乐、护、念，一心，自知身乐，贤圣所说，入第三禅，齐是名现在泥洹。’是为第四见。
    • 复有沙门、婆罗门作是说，言：‘……如我乐灭、苦灭，先除忧、喜，不苦不乐，护、念清净，入第四禅，此名第一泥洹。’是为第五见。”
    《大毘婆沙论》：“五现法涅槃论者，谓外道执：若于现在，我受安乐，名得涅槃，若我有苦，尔时不名得涅槃者，不安乐故。
    • 初、作是念：此我清净解脱，出离一切灾横，谓：现受用妙五欲乐，尔时名得现法涅槃。
    • 第二、能见诸欲过失，彼作是念：欲所生乐，众苦所随，多诸怨害，定所生乐，微妙寂静，无众苦随，离诸怨害；复作是念：此我清净解脱，出离一切灾横，谓：现安住最初静虑，尔时名得现法涅槃。
    • 第三、能见诸欲、寻伺，俱有过失，彼作是念：此我清净解脱，出离一切灾横，谓：现安住第二静虑，尔时名得现法涅槃。
    • 第四、能见诸欲、寻伺、及喜过失，彼作是念：此我清净解脱，出离一切灾横。谓：现安住第三静虑。尔时名得现法涅槃。
    • 第五、能见诸欲、寻伺、喜、入出息，皆有过失，彼作是念：此我清净解脱，出离一切灾横，谓：现安住第四静虑，尔时名得现法涅槃。”
    “现法涅槃者，谓于现身所得涅槃。问：此何故成见取？答：五妙欲，有垢有秽，有毒有浊，是鄙劣法，彼执同于出离等乐，或涅槃乐，故成见取。问：入四静虑具足住，是胜功德，何故取为现法涅槃、亦名见取？答：世俗静虑，有垢有秽，有毒有浊，是鄙劣法，彼执同于离垢秽乐，或涅槃乐，故成见取。问：亦有外道执无色定为涅槃者，此中何故不说？答：彼诸外道多执静虑为涅槃，少执无色，此中依多分说，是以无过。复次、彼执无色为究竟涅槃，此中说现法涅槃，故不说彼。复次、四根本静虑，是乐道所摄故，诸外道计为现法涅槃；四无色是苦道所摄故，彼不执为现法涅槃。复次、无色定微细，诸外道于彼不了达故，谓为断灭，深生怖畏，故不说为现法涅槃。以是故，不说无色。”
  73. ^ 《中阿含经·受法经》：“世尊告诸比丘：世间真实有四种受法。……云何受法？现乐、当来受苦报。或有沙门、梵志，快庄严女（moḷi-baddhā paribbājikā），共相娱乐，作如是说：‘此沙门、梵志，于欲，见当来有何恐怖？有何灾患？而断于欲，施设断欲。此快庄严，于女身体，乐更乐触。’彼与此女，共相娱乐，于中游戏。’”
    《阿毘昙八犍度论》：“诸众生，如是见，如是语：好欲，净欲，食欲，充根欲，欲中无事。”
    《发智论》：“有诸外道，起此见，立此论：诸欲净妙，快意受用，而无过失。”
  74. ^ 《大毘婆沙论》：“问：此见纳息中，但应分别诸见，何故分别诸慢类耶？答：……尊者世友说曰：此纳息中，正分别诸恶见，亦分别似恶见，诸烦恼中，无似恶见如诸慢者，故于此中，亦分别慢。大德说曰：以诸慢类，依有身见，是有身见之所长养，有身见后，而现在前，已见谛者，不复起故，由是此中，正分别见，亦分别慢。尊者觉天说曰：诸见、慢类，俱令有情，难入佛法，是以皆说。……尊者妙音说曰：恶见、慢类，俱障有情，亲近善士，听闻正法，如理作意，法随法行，过失尤重，是以俱说。”
  75. ^ 《杂阿含经·一四九经》：“尔时，世尊告诸比丘：“何所有故，何所起？何所系着，何所见我？令诸众生作如是见、如是说：‘我胜、我等、我卑。’” 《杂阿含经·一五〇经》：“尔时，世尊告诸比丘：何所有故，何所起？何所系着，何所见我？令诸众生作如是见、如是说：‘有胜我者、有等我者、有卑我者。’”
    《杂阿含经·一五一经》：“尔时，世尊告诸比丘：何所有故，何所起？何所系着，何所见我？令诸众生作如是见、如是说：‘无胜我者、无等我者、无卑我者。’”
  76. ^ 《大毘婆沙论》：“问：何谓非因？答：自在天等，不平等因。问：何缘外道非因谓因？答：亲近恶友，闻说自在、自性、士夫、时、方、空等生诸法故。如农夫等，秋多收实，便作是言：私多未度天等所与；若生男女，复作是言：是难陀等天神所与。信自在者，若生男女，便作是言：毘瑟拏天、矩陛罗等，天神所与。如是等类，非因计因，然有情数，各别业生，非有情数共业所生，非自在等邪因所生。”
  77. ^ 《大毘婆沙论》：“十四亿六万六百生门者，如正法中，有四生门，谓：胎、卵、湿、化，是诸有情，共所经受，其量决定，不过不减；如是外道无胜发褐，计有尔所杂类生门，一一有情，遍所经历，数量决定，亦不增减。”
  78. ^ 《大毘婆沙论》：“
    • 五业者，如正法中，说感五趣、五趣加行、五趣处所；如是外道所说五业，谓：举、下、屈、申、行为第五；或语、手、足、大、小门五。
    • 三业者，如正法中，身、语、意业；彼说亦尔，但语为初。
    • 二业者，如正法中，思、思已业；彼说所谓：黑业，白业。
    • 业、半业者，如正法中，牵引业名业，圆满业名半业；或具二种名业，随但有一名半业；如是外道说有二业：一者、双业，二者、只业，牵引业名双业，圆满业名只业；或具二种名双业，随但有一名只业，诸双名业，只名半业。
    • 又彼外道说有二业，谓：堕业，近堕业，若害婆罗门，若行父母师友女人，盗金，饮酒，名为堕业，其余恶业，名近堕业，初名为业，后名半业。
    • 又说：语、身业，名业，损益自他故，意业名半业，唯自损益故。
    • 又说：感生有业名业，感中有业名半业。
    • 又说：于未生感众同分业名业，于生已受异熟业名半业。
    • 又说：于业具足造名业，少分造名半业。”
  79. ^ 《大毘婆沙论》：“六十二行迹者，如正法中，说四行迹，名清净道；如是外道说：六十二行迹，名清净道。”
  80. ^ 《大毘婆沙论》：“六十二中劫者，如正法中，说八十中劫为一分齐；如是外道说：六十二中劫为一分齐，于此时中，修六十二行迹，作苦边际。”
  81. ^ 《大毘婆沙论》：“百三十六地狱者，如正法中，说八大地狱，一一各有十六眷属；如是，外道所说亦尔，然说有情遍生其中，然后解脱。”
  82. ^ 《大毘婆沙论》：“有说：根是主义，彼外道说有百二十主，如天主、龙主、阿素洛主、及人主等，要受如是百二十处，胜妙之身，方得解脱。”“百二十根者，如正法中，说有二十二根；如是外道说：有百二十根，谓：眼、耳、鼻，各二为六；舌、身、意、命，及五受根，信等五根，总为二十；六趣各二十，为百二十。六趣者，谓：阿素洛为第六，彼说：有情要于六趣，受尔所根，不过不减。有说：根者是增上义，有情要于百二十处为主已，然后解脱。”
  83. ^ 《大毘婆沙论》：“三十六尘界者，如正法中，说有九十八随眠，为一切杂染依处；如是外道说：有三十六尘界，为杂染依处。”
  84. ^ 《大毘婆沙论》：“四万九千龙家者，家谓族类；如正法中，龙有四族，即胎、卵、湿、化；如是外道说：有四万九千龙家，一一有情，于彼族类，无不经受。”
  85. ^ 《大毘婆沙论》：“四万九千妙翅鸟家者，如正法中，妙翅鸟有四族，谓胎、卵、湿、化；如是外道说：有四万九千妙翅鸟家，一一有情，于彼族类，无不经受。”
  86. ^ 《大毘婆沙论》：“四万九千异学家者，谓出家外道，有尔所类，彼说：一一有情，于彼族类，应遍出家。”
  87. ^ 《大毘婆沙论》：“四万九千活命家者，谓习工巧处，以自活命，有尔所类，彼说：有情于彼处所，皆应遍学。”
  88. ^ 《大毘婆沙论》：“七有想藏者，彼说有七有想定。七无想藏者，彼说有七无想定。如是诸定，一一有情，皆应遍起。七离系藏者，即前所说诸定加行，彼说有情于彼加行，应离诸系，摄心修习。”
  89. ^ 《大毘婆沙论》：“七阿素洛、七毕舍遮者，彼说：有情于阿素、洛毕舍遮处，七返往还，方得解脱。”
  90. ^ 《大毘婆沙论》：“七天、七人者，彼说：有情于天、人处，七返往还，方得解脱。”
  91. ^ 《大毘婆沙论》：“七梦、七百梦者，彼说：有情生处差别，大梦有七，小梦七百，所更所见，各各不同，一一有情，皆具经历。”
  92. ^ 《大毘婆沙论》：“七觉、七百觉者，彼说：有情生处差别，随尔所大、小梦，还有尔所大、小觉，所更所见，亦各不同，一一有情，皆具经历。”
  93. ^ 《大毘婆沙论》：“七池、七百池者，彼说：世间灭罪泉池，大者有七，小有七百，一一有情，皆遍洗浴，方得解脱。”
  94. ^ 《大毘婆沙论》：“七险、七百险者，险谓坑谷、山岩、河岸；彼说：如此灭罪险处，大者有七，小有七百，一一有情，遍于其中，经舍身命，乃得解脱。”
  95. ^ 《大毘婆沙论》：“七减、七百减者，减谓退失功德；彼说：有情退功德处，大者有七，小有七百，一一有情，皆应于中，退失功德。”
  96. ^ 《大毘婆沙论》：“七增、七百增者，增谓增进功德；彼说：有情进功德处，大者有七，小有七百，一一有情，遍于其处，随退还进，方得解脱。”
  97. ^ 《大毘婆沙论》：“八大士地者，如正法中，有四静虑，四无色，具功德处；如是外道说：有八梵胜处，名八大士地。”
  98. ^ 《大毘婆沙论》：“若愚若智往来流转、乃决定能作苦边际者，彼说：黑胜生类，经十四千大劫，往来流转，然后得入青胜生类。即青胜生类，经十四千大劫，往来流转，然后得入黄胜生类。即黄胜生类，复经十四千大劫，往来流转，然后得入赤胜生类。即赤胜生类，复经十四千大劫，往来流转，然后得入白胜生类。即白胜生类，复经十四千大劫，往来流转，然后得入极白胜生类。即极白胜生类，复经十四千大劫，往来流转，然后乃能作苦边际。”
  99. ^ 《大毘婆沙论》：“如掷缕丸、缕尽便止者，如在山上，掷大缕丸，乃至缕尽，然后方止；如是有情，经八万四千大劫，上诸生处，往来流转，然后乃能作苦边际。”
  100. ^ 《根本说一切有部毘奈耶》：“说劫增减，此事皆无。”
    《大毘婆沙论》：“以如是斛、度量生死苦乐边际、不可施设有增有减、亦不可说或然不然者，如以斛函量稻麦等，知数量已，不可增减，亦不生疑，如是彼说：有情经八万四千大劫，于上所说诸处，往来流转，然后解脱，不过不减，亦不应疑。有说：倍此所说数量，于中流转，方得解脱。以彼说有往来言故，此非因计因。”
  101. ^ 《杂阿含经·一六三经》：“尔时，世尊告诸比丘：何所有故，何所起？何所系着，何所见我？令诸众生作如是见、如是说：‘于此十四百千生门、六十千六百、五业、三业、二业、一业、半业、六十二道迹、六十二内劫、百二十泥黎、百三十根、三十六贪界、四十九千龙家、四十九千金翅鸟家、四十九千邪命外道、四十九千外道出家、七想劫、七无想劫、七阿修罗、七毘舍遮、七天、七人、七百海、七梦、七百梦、七崄、七百崄、七觉、七百觉、六生、十增进、八大士地，于此八万四千大劫，若愚若智，往来经历，究竟苦边。彼无有沙门、婆罗门作如是说：我常持戒，受诸苦行，修诸梵行，不熟业者令熟，已熟业者弃舍。进退不可知，此苦乐常住，生死定量。譬如缕丸掷著空中，渐渐来下，至地自住。如是八万四千大劫生死定量，亦复如是。’”
    《大毘婆沙论》：“次说有十四亿等，是无胜发褐见。”
  102. ^ 《中阿含经·业相应品·尼干经》：“世尊告诸比丘：诸尼干等，如是见、如是说，谓：人所受，皆因本作；若其故业，因苦行灭，不造新者，则诸业尽；诸业尽已，则得苦尽，得苦尽已，则得苦边。”
    《中阿含经·度经》：“或有沙门、梵志，如是见、如是说，谓：人所为一切皆因宿命造。……若如是者，诸贤等！皆是杀生，所以者何？以其一切皆因宿命造故，如是，诸贤！皆是不与取、邪淫、妄言，乃至邪见，所以者何？以其一切皆因宿命造故。诸贤！若一切皆因宿命造，见如真者，于内因内，作以不作，都无欲、无方便。”
    《大毘婆沙论》：“诸有此见：‘一切士夫、补特伽罗，诸有所受，无不皆以宿作为因。’此非因计因，戒禁取，见苦所断。诸有所受，谓：一切现在所受苦乐。无不皆以宿作为因者，谓：此皆以过去业为因。……问：此正法中，亦说所受苦乐，过去业为因，而非恶见，彼外道亦作是说，何故名恶见耶？答：此正法中，说现所受，有以过去业为因，有是现在士用果者；彼说一切皆以过去所作业为因，不说现在有士用果，故名恶见。……彼等起云何？谓：彼外道，现见世间，有设功用，而不获果，有不希求，自然而得，便作是念：当知皆是宿作为因，非现功力；然彼不知善、恶业，类定与不定，及时分差别，故起此执。有说：外道得世俗定，念知过去所起诸业，便谓一切皆由宿作。”“次说：‘一切士夫，诸有所受，无不皆以宿作为因等。’是离系亲子见。”
  103. ^ 《中阿含经·度经》：“复有沙门、梵志，如是见、如是说，谓：人所为一切，皆因尊祐造。”
    苻秦僧伽提婆译《阿毘昙八犍度论》：“此人所更，彼一切，富者化因。”
    《大毘婆沙论》：“彼等起云何？谓：有外道，或因不正寻思，或因得定，或因恶友，而起此见，如前应知。然诸法生，非因自在，渐次生故，谓：诸世间，若因自在变化生者，则应一切俱时而生，彼因皆有，无能障碍，令不生故。若谓：自在更待余因，方能生者，便非自在，如余因故。若谓：诸法皆从自在、欲乐而生故，不顿起；自在、欲乐，何不顿生？彼生欲乐，自在恒有，无能障故。若谓：自在更待余因，方生欲乐；便非自在，又应无穷，彼因复待余因生故。又若：自在生诸法者，因无别故，法应无别。若谓：自在生初一法，后从彼法，转复生多；彼法云何能生多法？亦如自在，体是一故；又、所生法，亦应是常，果似因故；又、自在体，应不能生，彼体是常，如虚空故。”
  104. ^ 《杂阿含经·三四三经》：“阿难！若诸沙门、婆罗门，苦乐自作，我即往彼问言：‘汝实作是说，苦乐自作耶？’彼答我言：‘如是。’我即问言：‘汝能坚执持此义，言是真实，余则愚者，我所不许。所以者何？我说苦乐所起，异于此。’彼若问我：‘云何瞿昙所说，苦乐所起异者？’我当答言：‘从其缘起，而生苦乐。’如是说苦他作、自他作、非自非他无因作者，我亦往彼，所说如上。”
  105. ^ 《大毘婆沙论》：“戒禁取结，有二种：或见苦所断，或见道所断。问：何故戒禁取，非见集、灭所断耶？答：外道唯于苦道，起此戒禁取故，谓：诸外道，亦能谓集如垢秽处，亦能谓灭如洗浴处。彼谓集是垢秽处故，不生悕求，彼谓灭是洗浴处故，妄生悕求；妄悕求故，发起种种无利苦行，如如发起无利苦行，如是如是烦恼垢增，染污身心，去涅槃远；如人为除身体垢故，秽水澡浴，如如澡浴，如是如是更增垢秽故；戒禁取，唯通二部。……复次、此戒禁取，唯有二种，谓：非因计因，及非道计道。非因计因者，见苦所断；非道计道者，见道所断。”
  106. ^ 《瑜伽师地论》：“复有外道，计持狗戒，以为清净；或持牛戒，或持油墨戒，或持露形戒，或持灰戒，或持自苦戒，或持粪秽戒等，计为清净。”
  107. ^ 《阿毘昙八犍度论》：“诸众生，如是见，如是语：彼多活久活，若洗人泉、不人泉、上人泉、恒门三藕泉。”
    《瑜伽师地论》：“又有外道，起如是见，立如是论：若有众生，于孙陀利迦河，沐浴支体，所有诸恶，皆悉除灭；如于孙陀利迦河，如是于婆湖陀河、伽耶河萨伐底河、殑伽河等中，沐浴支体，应知亦尔，第一清净。”
  108. ^ 《中阿含经·受法经》：“世尊告诸比丘：世间真实有四种受法。……云何受法？现苦、当来受乐报。或有一，自然重浊欲，重浊恚，重浊痴。彼数随欲心，受苦忧戚；数随恚心、痴心，受苦忧戚。彼以苦以忧，尽其形寿，修行梵行，乃至啼泣堕泪。彼受此法，成具足已，身坏命终，必昇善处，生于天中。”
    《阿毘昙八犍度论》：“诸众生，如是见，如是语：彼净脱出，诸两两梵行，改往等爱。”
    《瑜伽师地论》：“诸梵行者者，……不以爱染，身触母邑故，名远离生臭。不行两两交会鄙事故，名远离淫欲。不以余手触等方便，而出不净故，名非鄙爱。愿受持梵行故，名远离猥法。”
  109. ^ 《中阿含经·受法经》：“世尊告诸比丘：世间真实有四种受法。……云何受法？现苦、当来亦受苦报。或有沙门、梵志：
    • 裸形无衣，或以手为衣，或以叶为衣，或以珠为衣。
    • 或不以瓶取水，或不以櫆取水。不食刀杖劫抄之食，不食欺妄食。不自往，不遣信，不来尊，不善尊，不住尊。若有二人食，不在中食。不怀妊家食，不畜狗家食，家有粪蝇飞来而不食。不啖鱼，不食肉，不饮酒，不饮恶水，或都不饮，学无饮行。
    • 或啖一口，以一口为足，或二、三、四，乃至七口，以七口为足。或食一得，以一得为足，或二、三、四，乃至七得，以七得为足。或日一食，以一食为足，或二、三、四、五、六、七日，半月、一月一食，以一食为足。
    • 或食菜茹，或食稗子，或食穄米，或食杂广麦，或食头头逻食，或食麁食。或至无事处，依于无事，或食根，或食果，或食自落果。
    • 或持连合衣，或持毛衣，或持头舍衣，或持毛头舍衣，或持全皮，或持穿皮，或持全穿皮。或持散发，或持编发，或持散编发，或有剃发，或有剃须，或剃须发，或有拔发，或有拔须，或拔须发。
    • 或住立断坐，或修蹲行，或有卧刺，以刺为床，或有卧草，以草为床。
    • 或有事水，昼夜手抒，或有事火，竟昔燃之。或事日、月，尊祐大德，叉手向彼。
    如此之比，受无量苦，学烦热行。彼受此法，成具足已，身坏命终，必至恶处，生地狱中。”
    《长阿含经·散陀那经》：“佛告梵志：汝所行者，皆为卑陋：
    • 离服裸形，以手障蔽。
    • 不受瓨食，不受盂食。不受两壁中间食，不受二人中间食，不受两刀中间食，不受两盂中间食。不受共食家食，不受怀妊家食，见狗在门则不受其食，不受多蝇家食。不受请食，他言先识则不受其食。不食鱼，不食肉，不饮酒。不两器食。
    • 一餐一咽，至七餐止。受人益食，不过七益。或一日一食，或二日、三日、四日、五日、六日、七日一食。
    • 或复食果，或复食莠，或食饭汁，或食麻米，或食稴稻。或食牛粪，或食鹿粪。或食树根、枝叶、果实，或食自落果。
    • 或被衣，或披莎衣，或衣树皮，或草襜身，或衣鹿皮。或留头发。或被毛编，或著塜间衣。
    • 或有常举手者，或不坐床席，或有常蹲者。或有剃发留髦须者。或有卧荆棘者，或有卧果蓏上者，或有裸形卧牛粪上者。
    • 或一日三浴，或有一夜三浴。
    以无数众苦，苦役此身。”
    《集异门论》：“云何自苦自勤苦、非苦他非勤苦他补特伽罗？答：如世尊说：‘苾刍当知，世有一类补特伽罗，受持苦行，恶自存活。
    • 露体无衣，不居宅舍。
    • 手捧饮食，不须器等。受饮食时，非隔刀杖，非隔铛釜，非隔盆瓮，非狗在门。所受饮食，非蝇依附，非杂秽，非分段，非缠裹，非覆蔽。授饮食者，不言进来，不言退去，不言止住，非怀胎孕，非新产生，非饮儿乳。所得饮食，非故为造，亦非变坏。不食肉，不食鱼，不食脯腊，不饮酒，不饮浆，或全不饮。
    • 或一受食，或二、或三、或四、或五、或六、或七。或一家乞、或二、或三、或四、或五、或六、或七。或食一抟，或二、或三、或四、或五、或六、或七。或隔日食，或二、或三、或四、或五、或六、或七、或隔半月、或隔一月。
    • 或食草菜，或食稗莠，或食牛粪，或食菓蓏，或食糠秕，或食米脐，或食麦脐，或食稆豆。或处旷野，食诸根菓，乃至或食零菓落叶。
    • 有虽被服，而著麻葈，或著檾纻，或著茅蒲，或著莎蔍，或著毛褐，或著緂罽，或著兽皮，或著鸟羽，或著简牍，或著树皮。或有被发，或复蓬头，或作小髻，或作大髻，或剃须留发，或剃发留须，或二处俱留，或五处俱剃，或唯拔发，或唯拔须，或须发俱拔。
    • 或常举两手，或恒翘一足，或乐常立，或舍床座，或乐蹲坐，而修苦行。或依卧刺，或依卧灰，或依卧杵，或依卧板，或适牛粪涂地而卧。
    • 或乐事火，乃至日三事火。或乐昇水，乃至日三昇水。或翘一足，随日转视行。’……
    云何苦他勤苦他、非自苦非自勤苦补特伽罗？答：若屠羊，若屠鸡，若屠猪，若捕鸟，若捕鱼，若猎兽，若作贼，若魁脍，若缚龙，若司狱，若煮狗，若罝弶等。……
    云何自苦自勤苦、亦苦他勤苦他补特伽罗？答：如王祠主，欲祠祀时，先于城内，结置祠坛，以诸酥油，自涂支体，散发露顶，被黑鹿皮，手执鹿角，揩磨支体。或时祀火，或时祭天，于祠坛中，自饿自苦，以金色犊母牛置前，先构一乳，用祀火天，第二为王，第三为后，第四为宰辅，余为余亲爱，于祠坛中，杀害种种牛王、水牛、牸牛、犊子、鸡、猪、羊等诸傍生类。责罚恐怖，亲属左右，令其悲泣，忧苦愁叹。”
  110. ^ 《杂阿含经·一三三经》：“
    • 诸比丘！诸所有色，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若麤、若细，若好、若丑，若远、若近；彼一切，非我，非异我，不相在，是名正慧。
    • 受、想、行、识，亦复如是。
    • 如是，见（diṭṭha）、闻（suta）、觉（muta）、识（viññāta），求（pariyesita），得（patta），随忆，随觉，随观（anu-vicarita manasā）；彼一切，非我，非异我，不相在，是名正慧。
    • 若有见言：有我，有世间，有此世，常、恒、不变易法；彼一切，非我，非异我，不相在，是名正慧。
    • 若复有见：非此我，非此我所，非当来我，非当来我所；彼一切，非我，非异我，不相在，是名正慧。
    若多闻圣弟子，于此六见处，观察非我，非我所，如是观者，于佛所狐疑断，于法、于僧狐疑断，是名比丘。”
    《中阿含经·后诵·大品·阿梨吒经》：“一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。尔时，阿梨吒比丘本伽陀婆梨，生如是恶见：我知世尊如是说法，行欲者无障碍。……世尊告曰：如是，我为汝等长夜说筏喻法，欲令弃舍，不欲令受。若汝等知我长夜说筏喻法者，当以舍是法，况非法耶？复次、有六见处，云何为六？比丘者，
    • 所有色，过去、未来、现在，或内或外，或精或麤，或妙或不妙，或近或远，彼一切，非我有，我非彼有，亦非是神，如是慧观，知其如真。
    • 所有觉、所有想、所有此见，非我有，我非彼有，我当无我，当不有，彼一切，非我有，我非彼有，亦非是神，如是慧观，知其如真。
    • 所有此见，若见、闻、识、知，所得，所观，意所思念，从此世至彼世，从彼世至此世，彼一切，非我有，我非彼有，亦非是神，如是慧观，知其如真。
    • 所有此见，此是神，此是世，此是我，我当后世有，常不变易、恒不磨灭法，彼一切，非我有，我非彼有，亦非是神，如是慧观，知其如真。”
    《大毘婆沙论》：“《阿罗揭陀喻经》复说有六见处，谓：‘
    • 诸所有色，若过去、若未来、若现在，广说乃至，苾刍！应以正慧观，彼一切，非我、我所，勿起我慢。
    • 诸所有受，乃至广说。
    • 诸所有想，乃至广说。
    • 诸有见、闻、觉、知，若得、若求，意随寻伺，乃至广说。
    • 诸有此见，有我，有有情，有世间，常恒凝住、无变易法，正如是住，乃至广说。
    • 诸有此见，我应不有，我应非有，我当不有，我当非有，苾刍！应以正慧观，彼一切，非我、我所，勿起我慢。
    苾刍！应于如是见处、取处等，随观察，无我、我所，若能如是，则于世间，无所执受，乃至广说。’此中诸所有色、受、想者，即色、受、想蕴。诸有此见有我有情，乃至广说，诸有此见我应不有，乃至广说者，谓行蕴。诸有见、闻、觉、知等，谓识蕴。”
  111. ^ 《大毘婆沙论》：“于六见处，不正思惟，则于内身，随起一执：
    • 谛故，住故，我有我。谛故，住故，我无我。
    • 我见我。我见无我。无我见我。
    • 或此有我，有有情，有命者，有生者，有养者，有补特伽罗，有意生，有摩纳婆，或无曾当现，于彼彼处，已作未作，诸善恶业，受异熟果。”
  112. ^ 《大毘婆沙论》：“次说：谛故，住故，我有我等，常见摄故，即常见品。次说：谛故，住故，我无我等，断见摄故，即断见品。次说：我观我等，入常见品。”
  113. ^ 《大毘婆沙论》：“谛故者，谓实义故。住故者，谓法尔故。我有我者，谓我恒有。”
  114. ^ 《大毘婆沙论》：“我观我者，谓：有外道执，我遍内外法故，眼见色时，谓：我观我，眼根及色，俱即我故。……我观无我者，谓：有外道，以眼是不共，又是内法故，执之为我，色与此相违，但是我众具故，眼见色时，谓：我观于无我。……无我观我者，谓：有外道，现见世间，大地、诸山，经久不异，谓：与我理相应，便执为我，眼与此相违，但是众具故，眼见色时，谓：无我观我。问：何故不说无我观无我？答：以一切法，实无有我，若说无我观无我者，便是正见，故此不说。问：若有外道，执耳、声等是我，非余故；眼见色时，说无我观无我，此岂正见耶？答：彼执耳、声等是我，虽是恶见，若说无我观无我，即是正见，是故不说。”
  115. ^ 苻秦僧伽提婆译《阿毘昙八犍度论》：“此是我，若语，若觉，作、教作，生、等生，于彼彼，作善恶行，受报。”
    《大毘婆沙论》：“问：为此造业、即此受果？为异造业、异受果耶？答：有缘故说：此造此受，有缘故说：异造异受，有缘故说：无造、无受。有缘故说此造此受者，谓：蕴、处、界，展转相续，刹那虽异，可说一故。有缘故说异造异受者，谓：人趣造业，余趣受果；余趣造业亦尔。有缘故说无造无受者，谓：一切法，无我，无有情，无命者，无养育者，无补特伽罗，空无内士夫，离作者、受者，唯有生灭诸行聚故，于自相续，养、随养，育、随育，护、随护，转、随转，益、随益，故名自业。”
  116. ^ 《大毘婆沙论》：“我无我者，谓我当无。问：此正法中，亦说无我，而非恶见，彼外道亦说无我，何故名恶见耶？答：此正法中，于无我空行聚，见空、无我，说言无我，故非恶见。彼外道，于无我空行聚中，妄谓有我，但说彼我当来不有，故是恶见。”
  117. ^ 《大毘婆沙论》：“如契经说：‘有外道执：命者即身，命者异身，命者非即身，命者非异身。’
    • 问：外道何故执命者即身耶？
      • 尊者世友，作如是说：彼见世间，身生时，说有情生；身坏时，说有情死故。复次、彼见世间，于有色根身，说有命者；于无色根身，说无命者故。复次、彼见世间，于身相差别，起男女想故。复次、彼见世间，于身力强弱，说强弱者故。复次、彼见世间，身形长短、麁细、肥瘦、白黑等异，说长短等者故。复次、彼见世间，于身一分有被损害时，遍身皆受不安隐苦故。复次、彼见世间，忧及喜时，流泪毛竖、颜色怡悦故。复次、彼见世间，皆于身，起我名想故。
      • 有余师说：彼见世间，守宫蚸蜴等，尾若断时，各能动转故。
      • 大德说曰：彼见世间，于有色根身，说有情形相，有情言音，有情好丑，有情威仪，有情作业等故。
    • 由如是等种种因缘，诸外道，说命者即身。问：外道何故执命者异身耶？
      • 尊者世友，作如是说：彼诸外道，执色为身，执心、心所以为命者，色与心等，相续各异，彼觉色身，前后转变，不觉心等，前后异相故，起此见。复次、彼见身麁，心心所细，命者是细，故异于身。复次、彼见威仪，随意欲转，即执意欲以为命者，威仪即身转变差别。复次、彼见死者，身相无异，便作是念：命者，离身说名为死，故与身异。复次、彼见色身与心、心所，分位前后，转变各异，彼执心等，即是命者，故异于身。复次、彼见色身有多分，而命者是一，故异于身。复次、彼诸外道，见舍前有身，受中有身，复舍中有身，受今有身，如是展转，身虽有异，而命者一，故异于身。
      • 有余师说：彼见睡眠时，身亦有动转故，知其中别有命者。复次、彼见梦时，身在本处，而有命者，游历他方故，知异身别有命者。
      • 复有说者：彼见依定，能忆过去，及知未来，多身差别，便作是念：身虽有多，而命者一，故知各异。复次、彼见世间，身无动转，能忆过去，及知未来故，知离身别有命者。
      • 有作是说：彼见世间，忆先所作，及所更事，而身不动故，知离身别有命者。
      • 或有说者：彼见身形，前后位异，工巧智等，随转无别故，知离身别有命者。
      • 大德说曰：彼见世间，不自在者，及自在者，身俱动摇故，知彼身由命者转。
    • 问：外道何故执命者非即身？
      • 尊者世友，作如是说：彼见世间，身多分异，命者不异，故非即身。复次、彼见世间，身随缘转，命者不尔，故非即身。复次、彼见世间，身有增减损益等异，命者不尔，故非即身。
      • 大德说曰：彼见世间，一身而有种种相异，命者不尔，故非即身。
    • 问：外道何故执命者非异身？
      • 尊者世友，作如是说：彼见异身无别实物命者可得故，执命者非异于身，所余如前即身中说。
      • 大德说曰：彼见世间，于自身上而起我爱，不于余法故，执命者非异于身，所余如前即身中说。
    然诸愚夫，于色、心等，刹那相续，不善了知，说有命者即、异身等。若说即身，及非异身，入断见品；若说异身，及非即身，入常见品。故诸外道，诸恶见趣，无不皆入断、常品中，一切如来、应、正等觉，对治彼故，宣说中道，谓：色、心等，非断非常。”
  118. ^ 《大毘婆沙论》：“复有外道来诣佛所，白佛言：‘乔答摩！命者，即身、为异身耶？’世尊告曰：‘俱不应记问。’何故世尊不答此问？答：彼诸外道，执有实我，名为命者，来诣佛所，作如是问。佛作是念：实我定无，若答言无，彼当作是言，我不问有无。若我答言即身或异，便不应理，实我本无，如何可说与身一异。……所问非有、非真、非实，不应道理，故佛不答。”
  119. ^ 《杂阿含经·九二六经》：“佛告跋迦利，比丘，于地想，能伏地想；于水、火、风想，无量空入处想，识入处想，无所有入处、非想非非想入处想；此世、他世，日、月；见、闻、觉、识，若得、若求，若觉、若观，悉伏彼想。跋迦利！比丘，如是禅者，不依地、水、火、风，乃至不依觉、观，而修禅。跋迦利！比丘如是禅者。”
    《别译杂阿含经·一五一经》：“佛告薄迦梨，若有比丘，深修禅定，观彼大地，悉皆虚伪，都不见有真实地想；水、火、风种，及四无色；此世、他世，日、月、星、辰；识、知、见、闻，推、求、觉、观；心、意、境界，及以于彼智不及处，亦复如是，皆悉虚伪，无有实法，但以假号，因缘和合，有种种名；观斯空寂，不见有法，及以非法。尔时，世尊即说偈言：‘汝今薄迦梨，应当如是知，习于坐禅法，观察无所有。……’”
    世亲《阿毘达磨俱舍论》：“世尊于《杂阿笈摩》中，为婆罗门婆拕梨说：‘婆拕梨谛听，能解诸结法，谓依心故染，亦依心故净。我实无我性，颠倒故执有，无有情无我，唯有有因法。谓十二有支，所摄蕴处界，审思此一切，无补特伽罗。既观内是空，观外空亦尔，能修空观者，亦都不可得。’……彼（犊子部）谓：此说皆非真佛言，所以者何？我部不诵故。此极非理！非理者何？如是经文，诸部皆诵，不违法性，及余契经，……又于彼部，岂无此经，谓：‘一切法，皆非我性。’”
  120. ^ 《杂阿含经·一六五经》：“尔时，世尊告诸比丘：何所有故，何所起？何所系着，何所见我？令诸众生作如是见、如是说：‘此大梵，自在，造作，自然，为众生父。’”
  121. ^ 《大毘婆沙论》：“问：此中，是梵，是大梵，得自在，有何差别？答：是梵者，谓：执梵王五取蕴果，是真清净、寂静、安乐。是大梵者，谓：执梵王五取蕴果，于诸真净、寂、乐中尊。得自在者，谓：执梵王五取蕴果，有最胜用，统摄一切，皆得自在。如是皆名取劣为胜。”
  122. ^ 《大毘婆沙论》：“问：此中，于世间，能造化，能出生，是彼父等，有何差别？答：于世间者，谓：于有情世间，及器世间。能造化者，谓：能造作器世间，及能化作有情世间。能出生者，谓：能出生非情数物，重显造义。是彼父等者，谓：是一切有情之父，重显化义。此执皆是非因计因。”
  123. ^ 《长阿含经·梵动经》：“或有是时，此劫始成，有余众生，福尽、命尽、行尽，从光音天命终，生空梵天中。便于彼处，生爱着心，复愿余众生，共生此处。此众生既生，爱着愿已，复有余众生，命、行、福尽，于光音天命终，来生空梵天中。其先生众生，便作是念：‘我于此处，是梵，大梵，我自然有，无能造我者。我尽知诸义典，千世界，于中自在，最为尊贵，能为变化，微妙第一，为众生父。我独先有，余众生后来，后来众生，我所化成。’其后众生，复作是念：‘彼是大梵，彼能自造，无造彼者。尽知诸义典，千世界，于中自在，最为尊贵，能为变化，微妙第一，为众生父。彼独先有，后有我等，我等众生，彼所化成。’”
    《大毘婆沙论》：“云何《梵网经》中，说彼等起？如彼经说：‘前劫坏时，诸有情类，多从此殁，生极光净众同分中。此劫成时，空中先有梵天宫起，时，极光净有一有情，寿、业、福尽，从彼天殁，来生梵宫。独一长时，俨然而住，后便起爱，思念同侣：云何当令诸余有情，生我同分，为我等侣？’……彼经复说：‘梵王当起此思念时，极光净天，余有情类，诸有寿尽、业尽、福尽，皆从彼殁，来生梵世。梵王见已，作是念言：此诸有情，是我化作。’……彼经复说：‘梵众生已，作是念言：我等曾见，如是有情，长寿久住。’……彼经复说：‘时，诸梵众，作是念言：我等皆是梵王化作，从彼而生，是我等父。’……问：劫初成时，几有情类，同时发起，如前所说颠倒想见？……评曰：应作是说，大千界中，有俱胝大梵，百俱胝独梵，十俱胝那庾多梵众，劫初成时，同时发起，如前所说颠倒想见。”
  124. ^ 《长阿含经·三明经》：“时，婆悉咤白佛言：此道，彼道，皆称真正，皆得出要，至于梵天，为沸伽罗娑罗婆罗门所说为是？为多梨车婆罗门所说为是耶？……时，婆悉咤白佛言：诸有三明婆罗门，说种种道：自在欲道，自作道，梵天道；此三道者，尽向梵天。……佛言：若彼三明婆罗门，无有一见梵天者，若三明婆罗门先师，无有见梵天者，又诸旧大仙三明婆罗门，阿咤摩等，亦不见梵天者，当知三明婆罗门所说非实。……婆悉咤！‘五欲洁净，甚可爱乐。’于贤圣法中，犹如拘锁。彼三明婆罗门，为五欲所染，爱着坚固，不见过失，不知出要。彼为五欲之所系缚，正使奉事日、月、水、火，唱言：‘扶接我去，生梵天上。’亦复如是，终无是处。……佛言：若如来、至真、等正觉，出现于世，十号具足，乃至四禅，于现法中，而自娱乐。所以者何？斯由精勤，专念不忘，乐独闲静，不放逸故。彼以慈心，遍满一方，余方亦尔，广布无际，无二、无量，无恨、无害，游戏此心，而自娱乐。悲、喜、舍心，……游戏此心，以自娱乐。……梵天无恚心，行慈比丘无恚心；无恚心、无恚心，同趣，同解脱，是故梵天、比丘，俱、共同也。……梵天无瞋心，行慈比丘无瞋心。……梵天无恨心，行慈比丘无恨心。……梵天无家属、产业，行慈比丘亦无家属、产业。……梵天得自在，行慈比丘得自在。……佛告婆悉咤：当知，行慈比丘，身坏命终，如发箭之顷，生梵天上。”
  125. ^ 《瑜伽师地论》：“由十六种异论差别，显不如理作意，应知何等十六：一、因中有果论，二、从缘显了论，三、去来实有论，四、计我论，五、计常论，六、宿作因论，七、计自在等为作者论，八、害为正法论，九、有边无边论、十、不死矫乱论，十一、无因见论，十二、断见论，十三、空见论，十四、妄计最胜论，十五、妄计清净论，十六、妄计吉祥论。
    • 因中有果论者，谓如有一，若沙门，若婆罗门，起如是见，立如是论：常常时，恒恒时，于诸因中，具有果性，谓雨众外道，作如是计。……
    • 从缘显了论者，谓如有一，若沙门，若婆罗门，起如是见，立如是论：一切诸法，性本是有，从众缘显，不从缘生。谓即因中有果论者，及声相论者，作如是计。……外声论师，起如是见，立如是论：声相常住，无生无灭，然由宣吐，方得显了。……
    • 计我论者，谓如有一，若沙门，若婆罗门，起如是见，立如是论：有我、萨埵、命者、生者，有养育者、数取趣者，如是等，谛实常住。谓外道等，作如是计。问：何故彼外道等，起如是见，立如是论？答：由教及理故。……由二种因故，一、先不思觉，率尔而得，有萨埵觉故；二、先已思觉得，有作故。……
    • 计常论者，谓如有一，若沙门，若婆罗门，起如是见，立如是论：我及世间，皆实常住，非作所作，非化所化，不可损害，积聚而住，如伊师迦。谓计前际，说一切常者，说一分常者；及计后际，说有相者，说无相者，说非想非非想者；复有计诸极微是常住者，作如是计。……
    • 害为正法论者，谓如有一，若沙门，若婆罗门，起如是见，立如是论：若于彼祠中，咒术为先，害诸生命，若能祀者，若所害者，若诸助伴，如是一切，皆得生天。……
    • 妄计最胜论者，谓如有一，若沙门，若婆罗门，起如是见，立如是论：婆罗门，是最胜种类；刹帝利等，是下劣种类。婆罗门，是白净色类；余种，是黑秽色类。婆罗门种，可得清净，非余种类。诸婆罗门，是梵王子，从大梵王口腹所生，从梵所出，梵所变化，梵王体胤。谓斗诤劫，诸婆罗门，作如是计。……
    • 妄计吉祥论者，谓如有一，若沙门，若婆罗门，起如是见，立如是论：若世间，日月薄蚀，星宿失度，所欲为事，皆不成就，若彼随顺，所欲皆成；为此义故，精勤供养，日月星等，祠火诵咒，安置茅草，满瓫频螺果，及饷佉等。谓历算者，作如是计。……”
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