朗达玛
| 朗达玛 | |||||
|---|---|---|---|---|---|
| 大蕃赞普 | |||||
| 统治 | 838年—842年 | ||||
| 前任 | 赤祖德赞 | ||||
| 出生 | 799年？ | ||||
| 逝世 | 842年 | ||||
| 安葬 | |||||
| 王后 | 那囊氏 | ||||
| 妻子 | |||||
| 子嗣 | 云丹 俄松 桑札 | ||||
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| 父亲 | 赤德松赞 | ||||
| 母亲 | 没庐·拉杰莽莫杰 | ||||
| 宗教信仰 | 藏传佛教→苯教[1] | ||||
朗达玛（藏语：གླང་དར་མ།，威利转写：Glang dar ma，799年—842年），原名达玛·乌东赞（藏语：དར་མ་འུ་དུམ་བཙན་，威利转写：dar ma u'i dum btsan），吐蕃帝国末代赞普，838年至842年在位。《旧唐书》、《新唐书》、《资治通鉴》皆称为达磨。[2]
生平
朗达玛是赤德松赞的次子。根据藏文史料《贤者喜宴》的说法，赤德松赞死后，由于长子藏玛早已出家为僧，朗达玛又本性顽固，遂由三子赤祖德赞继位。[3]但赤祖德赞极为笃信佛教，政权皆由僧人把持。这引起了一些大臣的不满。大论韦·甲多热（结都那）诬杀了王子藏玛和担任大论一职的僧人钵阐布云丹，后来又在838年谋杀了赤祖德赞，拥立朗达玛继位，[4][5]群臣上尊号乌东赞（藏语：འུ་དུམ་བཙན།）。
根据《新唐书》的记载，朗达玛是一个酷爱打猎、酗酒和好色，而且十分残暴的昏君。[6]而执政的韦·甲多热为了削弱僧侣的势力，怂恿朗达玛禁止佛教。[7]而当时吐蕃经常发生霜、雹、瘟疫等天灾人祸，朗达玛遂于840年声称是由于推行佛法而触怒了天神，下令禁止佛教，并强制推行苯教，史称“朗达玛灭佛”。[1][8]于是大量佛寺、佛像被拆毁。佛经或被扔进水火之中，或被填埋在地下。翻译经卷的外国译师被驱逐出境。而对于佛教僧侣，或被屠杀，或沦为贵族的奴隶，或被胁迫充当刽子手，或被发配边疆充军。[9]
虽然佛教受到了沉重打击，但依然势力很大，朗达玛的灭佛行为受到了僧侣和佛教信徒们的强烈反对，《红史·外章》记载，他的亲生爱女桑札·达玛甚至联合札什伦布寺高僧密谋要刺杀他。为了阻止灭佛行径，莲花生二十五弟子之一的高僧拉隆·贝吉多杰在僧侣的鼓励下，决定刺杀朗达玛。[10]
842年，贝吉多杰化装成苯教徒的模样，从其隐居修行之地叶尔巴扎拉（藏语：ཡེར་པ་བྲག་ལྷ།）出发，前往逻些求见朗达玛。贝吉多杰觐见朗达玛时，朗达玛正在看一个碑文。贝吉多杰在第一拜时在袖子中张开射箭的扳指，第二拜时将箭装上弦，第三拜时囗中朗诵：“风环地，地环水，水灭火，金翅鸟胜水龙，金刚石穿宝石，天神制阿修罗，佛陀胜狮子王，我亦如斯杀非法之王。”，将箭射出。箭射中朗达玛的眉宇中间，射穿其头骨，朗达玛当场毙命。[11][12]贝吉多杰将外白内黑的衣服反过来穿上，又将原先涂着黑木炭的白马洗去黑色，从而成功逃脱了赞普的追兵，逃到了多康地区隐居。[13]
朗达玛死后，葬于琼结的吐蕃历代赞普王陵之间，其陵墓名叫“珠杰”陵（藏语：འཕྲུལ་རྒྱལ་བང་སོ），又被称为“圣神变”（藏语：འཕྲུལ་དང་རྒྱལ་ཆེན་）。其子云丹、俄松为争夺王位而发起伍约之战（藏语：དབུ་གཡོར་འབྲུག་པ），最终导致了吐蕃王国的“支离破碎”。此后爆发了臣民大反叛。877年，朗达玛的陵墓被反叛军首领珍却沽（藏语：གྲེང་འཕྱོས་ཁུ）挖掘。[14]
文化
由于达磨赞普在位期间对佛教采取禁绝措施，被藏传佛教的教徒们视为牛魔王再世，因此在其名字前加上了“朗”（藏语：གླང་，威利转写：glang，藏语中意思是“牛”）这一词，表示对其的污辱。藏族民间传说称其头上长有牛角。后世的藏文史料大多都将其称为“朗达玛”。而主张灭佛的大论韦·甲多热，则被藏族人民视为长着猴头虎耳的饿鬼的化身。[5]
虽然在藏族传统史书中称朗达玛极度反佛，但现代也有一些学者认为朗达玛在思想上更倾向于佛教而不是苯教，因为根据《汉藏文书》的记载，朗达玛在赤祖德赞在位期间曾经兴建佛教寺庙；[15]而且在敦煌的藏文文书中曾发现朗达玛的祈祷文书。而灭佛的举动，则是由权倾一时的大论韦·甲多热等反佛派大臣主持的，朗达玛只是一个傀儡而已。[16]Matthew T. Kapstein教授将朗达玛反佛与同时期唐武宗灭佛相比，认为无论朗达玛是反佛还是只是减少对佛教寺院的赞助，背后都有财政因素。[17]
西游记里也有想消灭佛教的灭法国国王，可能参考了朗达玛的事迹。
相关条目
注释
- ^ 1.0 1.1 据《汉藏文书》载，朗达玛于39岁时即位，其并非一贯反佛，执政的前两年依然推行佛教，后来在韦·甲多热等人的影响下开始反对佛教。（《贤者喜宴》288页，脚注18）
- ^ 《敦煌本吐蕃历史文书增订本》，212页
- ^ 关于赤祖德赞与朗达玛的长幼关系，藏文史料众说纷纭。部分藏文史料，如《娘氏教法源流》、《布顿佛教史》称藏玛为长子、赤祖德赞为次子，朗达玛为赤祖德赞的弟弟；而另一些藏文史料，如《贤者喜宴》、《汉藏史集》、《红史》、《新红史》称藏玛为长子、朗达玛为次子、赤祖德赞排行第三，也就是说朗达玛是赤祖德赞的弟弟；《西藏王臣记》则称朗达玛为第四子，赤祖德赞为第五子。（《吐蕃史稿》203页）而汉文史料亦多称朗达玛是赤祖德赞的弟弟。
藏文史料《贤者喜宴》：“天子臧玛放弃政权出家为僧；达玛因喜邪恶行为而不宜为王。次子墀祖德赞日巴坚生于阳火狗年，当其十二岁时父死，日巴坚即于此年继王位，阐卡贝云为大臣。”
蒙古文史料《蒙古源流》：“穆迪子藏玛，（寅恪案，坊刊本藏作减，误。）达尔玛，持松垒，（寅恪案，坊刊本持作特，误。）罗垒，伦多卜等，兄弟五人。长子藏玛出家为僧。次子达尔玛。持松（寅恪案，松下略一垒字，满文本已如是。）自前戊子纪二千九百九十九年之丙戌年所生。岁次戊戌，年十三岁，众大臣会议辅立即位。在位二十四年，岁次辛酉，年三十六岁，殁。汗无子，其兄达尔玛即位。”
汉文史料《新唐书》：“赞普（寅恪案，此指可黎可足，即彝泰赞普。）立几三十年。死。以弟达磨嗣。”
汉文史料《资治通鉴考异》：“文宗开成三年，吐蕃彝泰赞普卒，弟达磨立。” - ^ 《吐蕃史稿》216~217页
- ^ 5.0 5.1 《贤者喜宴》译注十三，99页~101页（总257~259页）
- ^ 《新唐书·卷二百一十六下·吐蕃下》：“（达磨）嗜酒，好畋猎，喜内。且凶悖少恩，政益乱。”
- ^ 《吐蕃史稿》，219页
- ^ 《蒙古源流·卷二》：“汗（寅恪案，此指持松垒。）无子，其兄达尔玛，癸未年所生，岁壬戌，年四十岁，即位。因其从前在世为象时，曾设恶愿，二十四年之间，恶习相沿，遂传称为天生邪妄之郎达尔玛。（寅恪案，藏语谓象为朗。）汗将大乘三藏以下，下乘以上之三乘及四项僧人，俱行殄灭，残毁禅教。”
- ^ 《贤者喜宴》译注十四，30页（总277页）
- ^ 《贤者喜宴》则声称拉隆·贝吉多杰是受到了吉祥天母等佛教神祇的鼓励。
- ^ 《贤者喜宴》译注十四，第31页。（总278页）
- ^ 释圣严. 西藏佛教史. [2017-04-19]. （原始内容存档于2020-05-26）.
- ^ 《贤者喜宴》286页，脚注1
- ^ 《贤者喜宴》295页。又同书303页脚注23
- ^ 《汉藏文书》：“长兄达玛建芝寺（藏语：འབྲི་ལྟ་ཁང）。”（参见《贤者喜宴》268页脚注27）
- ^ 《吐蕃史稿》，220~221页
- ^ Kapstein, Matthew T. The Tibetans. John Wiley & Sons. 2013-06-05: 69–70. ISBN 978-1-118-72537-5 （英语）.
参考资料
- 《新唐书·吐蕃传》
- 《蒙古源流》
- 才让，《吐蕃史稿 （页面存档备份，存于互联网档案馆）》，甘肃人民出版社，ISBN 978-7-226-03511-5
- 黄颢译，《贤者喜宴》，中国社会科学院民族研究所，1989年3月出版（原载于《西藏民族学院学报》）
- 敦煌本吐蕃历史文书. 民族出版社. 1980 （中文）.
| 朗达玛 | ||
| 前任： 赤祖德赞 |
大蕃帝国赞普 838年—842年 |
无 原因：吐蕃帝国分裂 |
| 前任： 赤祖德赞 |
藏区的赞普 838年—842年 |
继任： 山南地区：俄松 拉萨地区：云丹 |