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相续

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相续梵语saṃtati巴利语santati),是佛教术语,义为有为法前因后果连续不绝[1]。在部派佛教中,“无”、“无众生”、“无寿命”是共通之基础[2],在性空论者所传承契经中更加之“无[3],称为第一最空之法[4],因此佛教界经常用“相续”来替代词语“[5],如说“欲有相续”、“色有相续”、“无色有相续”、自相续、他相续。

概论

在《杂阿含经》等经典中,此生所造善恶诸业,在临终时会忆起引发善或不善之心,从而延续到来生[6]。灭除苦集的因,就可以灭除苦,灭除缘起有为的因果相续,达到无为的涅槃[7]说一切有部大毘婆沙论》已经引证了《稻芉经》等[8]的“外法缘起[9],并提出了“业种子”概念[10],但否定了“相似相续”[11]

龙树《中论》中,引用了经量部的说法,以种子生芽、芽生果实的比喻来说明业果相续[12],并随即评破[13]。相续概念在世亲俱舍论》中有也有阐述[14]

经论记载

依据《大毘婆沙论》,相续有五种:

大毘婆沙论》还记载了分别论者的见解:

相续缘起

提婆设摩识身论》记载了一种十二缘起理论,与《发智论》的时分缘起不同:

大毘婆沙论》称之为多心[21]相续缘起[22],这是与设摩达多尊者的一心刹那缘起[23]相对而言[24]

参见

注释与引用

  1. ^ 陈那取因假设论》:“言相续者,谓:于异时,因果不绝。”
  2. ^ 杂阿含经·二九六经》:“若沙门、婆罗门,起凡俗见所系,谓:说我见所系,说众生见所系,说寿命见所系,忌讳吉庆见所系。尔时,悉断、悉知,断其根本,如截多罗树头,于未来世,成不生法,是名多闻圣弟子,于因缘法、缘生法,如实正知,善见、善觉、善修、善入。”
  3. ^ 杂阿含经·九二六经》:“佛告跋迦利,比丘,于地想,能伏地想;于水、火、风想,无量空入处想,识入处想,无所有入处、非想非非想入处想;此世、他世,日、月;见、闻、觉、识,若得、若求,若觉、若观,悉伏彼。跋迦利!比丘,如是禅者,不依地、水、火、风,乃至不依觉、观,而修禅。跋迦利!比丘如是禅者。”
    别译杂阿含经·一五一经》:“佛告薄迦梨,若有比丘,深修禅定,观彼大地,悉皆虚伪,都不见有真实地想;水、火、风种,及四无色;此世、他世,日、月、星、辰;识、知、见、闻,推、求、觉、观;心、意、境界,及以于彼智不及处,亦复如是,皆悉虚伪,无有实法,但以假号,因缘和合,有种种名;观斯空寂,不见有法,及以非法。尔时,世尊即说偈言:‘汝今薄迦梨,应当如是知,习于坐禅法,观察无所有。……’”
    符秦僧伽跋澄译《鞞婆沙论》:“问曰。何以故彼作经者(迦旃延子)立此经(阿毘昙八犍度论)。答曰。……或以三事故。增益智故。开意故。离计故。……离计人者。诵尔所阿毘昙前句后何。如是四句不说计。一切中说无我行。非众生、非命、非长养、非士。空净聚也。以三事益智、开意、离计人故作此经。”
    北凉浮陀跋摩译《阿毘昙毘婆沙论》:“复次以三因缘故。尊者迦旃延子造作此经(阿毘昙八犍度论)。一为增益智故。二为开觉意故。三为断我故。……断我人者。彼尊者造阿毘昙经。未曾说有我。于一切处常说无我无人。以如是等众因缘故。彼尊者造阿毘昙经。”“无我。无人。无众生。无寿命。无作、无作者。无受、无受者。但有诸阴空聚。”
    玄奘译《阿毘达磨大毘婆沙论》:“复次尊者(迦多衍尼子)以三因缘制造此论(阿毘达磨发智论)。一为增益智故。二为开觉意故。三为遮计我故。……遮计我者。尊者所造阿毘达磨。未曾说有补特伽罗。恒显诸行空。无有我。以如是等种种因缘。故彼尊者制造此论。”
    世亲阿毘达磨俱舍论》:“世尊于《杂阿笈摩》中,为婆罗门婆拕梨说:‘婆拕梨谛听,能解诸结法,谓依心故染,亦依心故净。我实无我性,颠倒故执有,无有情无我,唯有有因法。谓十二有支,所摄蕴处界,审思此一切,无补特伽罗。既观内是空,观外空亦尔,能修空观者,亦都不可得。’……彼(犊子部)谓:此说皆非真佛言,所以者何?我部不诵故。此极非理!非理者何?如是经文,诸部皆诵,不违法性,及余契经,……又于彼部,岂无此经,谓:‘一切法,皆非我性。’”
  4. ^ 增一阿含经·利养品·七经》:“尔时,尊者须菩提,语释提桓因言:……一切所有,皆归于,无我,无人,无寿,无命,无士,无夫,无形,无像,无男,无女。”
    增一阿含经·听法品·五经》:“尔时,尊者须菩提,便舍缝衣之业,从坐起,右脚着地。是时,彼复作是念:此如来形,何者是世尊?为是眼、耳、鼻、口、身、意乎?往见者,复是地、水、火、风种乎?一切诸法,皆悉空寂,无造、无作。如世尊所说偈言。……此中无我,无命,无人,无造作,亦无形、容、有教、有授者。诸法皆悉空寂,何者是我?我者无主,我今归命真法之聚。”
    增一阿含经·六重品·七经》:“世尊告曰:彼云何为名第一最空之法?若眼,起时则起,亦不见来处;灭时则灭,亦不见灭处;除假号法、因缘法。……耳、鼻、舌、身、意法,亦复如是,起时则起,亦不知来处;灭时则灭,亦不知灭处;除其假号之法。彼假号法者,此起则起,此灭则灭。此六入,亦无人造作,亦名色、六入法,六入亦无人造作。由父母而有胎者,亦无。因缘而有,此亦假号,要前有对,然后乃有,犹如钻木求火,以前有对,然后火生,火亦不从木出,亦不离木。若复有人,劈木求火,亦不能得,皆由因缘合会,然后有火。此六情起病,亦复如是,皆由缘会,于中起病。此六入,起时则起,亦不见来;灭时则灭,亦不见灭;除其假号之法。因由父母合会而有。”
    佛说稻芉经》:“地亦无我、无人、无众生、无寿命、非男非女、亦非非男非非女、非此非彼。水、火、风,乃至识等,亦皆无我、无众生、无寿命、乃至亦非此非彼。”“复次、欲乐父母精气,众缘和合故,生色牙,无主、无我、无造、无寿者,犹如虚空、如幻,从众因缘和合而生。”“如火得薪便然,薪尽则止,如是业结生识,周遍诸趣,能起名色果,无我、无主、亦无受者,如虚空、如热时炎、如幻、如梦,无有实法,而其善恶因缘果报,随业不亡。”
  5. ^ 杂阿含经·二一三经》:“尔时,世尊告诸比丘:当为汝等,演说二法,谛听,善思,何等为二?眼、色为二,耳、声,鼻、香,舌、味,身、触,意、法为二,是名二法。若有沙门、婆罗门,作如是说:‘是非二者,沙门瞿昙所说二法,此非为二。’彼自以意,说二法者,但有言说,闻已不知,增其疑惑,以非其境界故。”
    杂阿含经·三〇六经》:“尔时,世尊告彼比丘:谛听,善思,当为汝说,有二法,何等为二?眼、色为二,如是广说,乃至非其境界故。所以者何?眼、色,缘生眼识,三事和合触,触俱生受、想、思。四无色阴,眼、色,此等法,名为人。于斯等法,作人想:众生(satta),那罗(nara),摩[少/兔]阇(manussa),摩那婆(mānava),士夫(purisa),福伽罗puggala),耆婆(jīva),禅头(jantu)。……耳、鼻、舌、身触,缘生身识,三事和合触,触俱生受、想、思。此四是无色阴,身根是色阴,此名为人。如上说。……缘意、法,生意识,三事和合触,触俱生受、想、思。此四无色阴,四大,士夫所依,此等法,名为人,如上广说。”
    提婆设摩识身论》:“谓契经中,世尊善语善词善说:如是五趣,决定安立,不相杂乱,谓:捺落迦趣、傍生趣、鬼趣、天趣、人趣。”“……如是八种补特伽罗,决定安立,不相杂乱,谓:预流果,能作证向,若预流果,乃至阿罗汉果,能作证向。”“……如是三聚,决定安立,不相杂乱,谓:不定聚,邪性定聚,正性定聚。”“……如是三种补特伽罗,决定安立,不相杂乱,谓:学补特伽罗,无学补特伽罗,非学非无学补特伽罗。”
  6. ^ 《杂阿含经》卷47〈1244经〉:“尔时,世尊告诸比丘:有烧燃法,不烧燃法。谛听,善思,当为汝说。云何烧燃法?若男、若女,犯戒,行恶、不善法,身恶行成就,口、意恶行成就。若彼后时,疾病困苦,沈顿床褥,受诸苦毒。当于尔时,先所行恶,悉皆忆念,譬如大山,日西影覆,如是众生,先所行恶,身、口、意业,诸不善法,临终悉现。心乃追悔:咄哉!咄哉!先不修善,但行众恶,当堕恶趣,受诸苦毒。忆念是已,心生烧燃,心生变悔,心生悔已,不得善心,命终后世,亦不善心相续生,是名烧燃法。云何不烧燃?若男子、女人,受持净戒,修真实法,身善业成就,口、意善业成就。临寿终时,身遭苦患,沈顿床褥,众苦触身。彼心忆念,先修善法,身善行,口、意善行成就。当于尔时,攀缘善法:我作如是身、口、意善,不为众恶,当生善趣,不堕恶趣。心不变悔,不变悔故,善心命终,后世续善,是名不烧燃法。”
  7. ^ 《杂阿含经》卷12〈293经〉:“尔时,世尊告异比丘:我已度疑,离于犹豫,拔邪见刺,不复退转,心无所著故。何处有我为彼比丘说法?为彼比丘说:贤圣、出世、空相应,缘起随顺法,所谓:有是故是事有,是事有故是事起;所谓:缘无明行,缘行识,缘识名色,缘名色六入处,缘六入处触,缘触受,缘受爱,缘爱取,缘取有,缘有生,缘生老、死、忧、悲、恼、苦,如是如是纯大苦聚集,乃至如是纯大苦聚灭。
    如是说法,而彼比丘,犹有疑惑、犹豫:先不得得想,不获获想,不证证想;今闻法已,心生忧苦、悔恨、蒙没、障碍。所以者何?此甚深处,所谓:缘起;倍复甚深难见,谓:一切取离、爱尽、无欲、寂灭、涅槃。如此二法,谓:有为,无为;有为者,若生、若住、若异、若灭;无为者,不生、不住、不异、不灭,是名比丘诸行苦、寂灭、涅槃。因集故苦集,因灭故苦灭,断诸迳路,灭于相续,相续灭灭,是名苦边。比丘!彼何所灭?谓有余苦,彼若灭、止、清凉、息、没,所谓一切取灭、爱尽、无欲、寂灭、涅槃。”
  8. ^ 东吴支谦译《了本生死经》:“何谓二事见外缘起,为因相缚,缘相缚。因相缚为何等?从种根,从根叶,从叶茎,从茎节,从节怀华,从华实,是为因相缚。”
    东晋失译《佛说稻芉经》:“外因缘法从何而生,如似种能生牙,从牙生叶,从叶生节,从节生茎,从茎生穗,从穗生华,从华生实;无种故无牙,乃至无有华实,有种故牙生,乃至有华故果生;而种不作念我能生牙,牙亦不作念我从种生,乃至华亦不作念我能生实,实亦不作念我从华生。而实种能生牙,如是名为外因生法。”
    真谛译《佛阿毘昙经·出家相品》:“其外因缘从因义何者?一切过去未来诸佛种智,同说如是以从种生芽,从芽生叶,从叶生节,从节生茎,从茎生干,从干生枝,从枝生萼,从萼生花,从花生子;若无子则不生芽,如是无花则不生子,有子故得生芽,如是有花故得生子;如此子亦不言我能生芽,芽亦不言我能自生。如是一切法如理而安,以是义故,外因缘从因义。”
  9. ^ 北凉浮陀跋摩译《阿毘昙毘婆沙论》:“外道作如是说,后心是前心因。……为断如是意故,明后心非前心因,若当后是前因者,则违内、外因缘生法。……云何与外缘生法相违?如种子为牙因,乃至花为果因,若然者,应牙为种子因,乃至果为花因。”
    玄奘译《阿毘达磨大毘婆沙论》:“或有外道,引世现喻,执后为前因。……为止彼宗,欲明后法非前法因。若是因者,便违内外缘起诸法。违内法缘起者,谓应行缘无明,乃至老死缘生。……如是等违外法缘起者,谓应种子因芽,乃至花因于果。”
  10. ^ 北凉浮陀跋摩译《阿毘昙毘婆沙论》:“留住义是漏义者,谁令众生留住欲、色、无色界耶?答曰:漏也。浸渍义是漏义者,如于糟中,浸渍种子,其牙便生。如是众生,以业种子,浸渍烦恼糟中,便生未来有牙。”
    玄奘译《阿毘达磨大毘婆沙论》:“谁令有情留住欲界、色、无色界,所谓诸漏。淹贮义是漏义,如湿器中,淹贮种子,便能生芽;如是有情,烦恼器中,淹贮业种,能生后有。”
    真谛译《佛阿毘昙经·出家相品》:“复次业及识等次生十二因缘,故生四支,此随因义,何者为四,无明、爱、业、识也。其识种子有为因,其名色者业及田为因,无明、爱为烦恼因。无此业烦恼故,识种子不生长。则此因业,识种子为田,无明故散识种子,爱故润识种子。……复次识种子安住业田中,为爱所润渍,无明为密覆故,种子生长,生名色芽于一切无生阴。”
  11. ^ 11.0 11.1 东晋失译《佛说稻芉经》:“如是外缘生法,以五事故,当知不断,亦非常,亦不从此至彼。如牙种少,果则众多,相似相续,不生异物。”“如种子,不生异果故,名相似相续。”“云何相似而生,如不善因生不善果,如善因生善果,以是故,名相似相续而生。”
    北凉浮陀跋摩译《阿毘昙毘婆沙论》:“如说相似法沙门所说:心与心作次第,受与受作次第。如是说者则有过,所以者何?贪欲心还与贪欲心作次第,瞋恚还与瞋恚,愚痴还与愚痴,善还与善,不善还与不善,无记还与无记,如是说者,则无解脱涅槃。”
    “彼法沙门作如是说:色法生住无常,即是色体,乃至识亦如是。”
    玄奘译《阿毘达磨大毘婆沙论》:“相似相续沙门说曰:心但与心作等无间缘,受等亦尔,各与自类作等无间缘。彼不应作是说,所以者何?若必尔者,应善心还生善心,不善心还生不善心,无记心还生无记心,贪心还生贪心,恚心还生恚心,痴心还生痴心,如是便无究竟解脱。”
    “或复有执,相与所相一切相似,如相似相续沙门,彼作是说:色法生住老无常,体还是色,乃至识法生老住无常,体还是识。为遮彼执,显有为相,唯不相应行蕴所摄。或复有执,色等五蕴,出胎时名生,相续时名住,衰变时名异,命终时名灭,如经部师。”
  12. ^ 鸠摩罗什译《中论》:“如芽等相续,皆从种子生,从是而生果,离种无相续。从种有相续,从相续有果,先种后有果,不断亦不常。如是从初心,心法相续生,从是而有果,离心无相续。从心有相续,从相续有果,先业后有果,不断亦不常。
    梵志青目释】如从谷有芽,从芽有茎叶等相续,从是相续,而有果生,离种无相续生。是故,从谷子有相续,从相续有果,先种后有果故,不断亦不常。如谷种喻,业果亦如是,初心起罪福,犹如谷种,因是心余心心数法相续生,乃至果报。先业后果故,不断亦不常,若离业有果报,则有断常。”
  13. ^ 鸠摩罗什译《中论》:“若如汝分别,其过则甚多,是故汝所说,于义则不然。
    梵志青目释】若以业果报相续故,以谷子为喻者,其过甚多,但此中不广说。汝说谷子喻者,是喻不然。何以故?谷子有触有形,可见有相续,我思惟是事,尚未受此言,况心及业,无触无形不可见,生灭不住,欲以相续,是事不然。复次、从谷子有芽等相续者,为灭已相续?为不灭相续?若谷子灭已相续者,则为无因;若谷子不灭而相续者,从是谷子常生诸谷,若如是者,一谷子则生一切世间谷;是事不然,是故业果报相续则不然。”
  14. ^ 世亲俱舍论》:“如薄伽梵伽他中言:‘业爱及无明,为因招后行,令诸有相续,名补特伽罗。’又契经说:‘五种种子’,此即别名说有取识。又彼经说:‘置地界中’,此即别名说四识住。故经所说,是密意言;阿毘达磨,依法相说。然经中说:‘爱为集’者,偏说起因,伽他中说:‘业、爱、无明皆为因’者,具说生起,及彼因因。”
  15. ^ 北凉浮陀跋摩译《阿毘昙毘婆沙论》:“时相续者。迦罗罗时灭。次生阿浮陀时。阿浮陀时。续迦罗罗时。名时相续。乃至中年时灭次生老年时。老年时续中年时。是名时相续。”
  16. ^ 北凉浮陀跋摩译《阿毘昙毘婆沙论》:“法相续者。善法后次生不善无记法。不善无记法续善法。后不善无记说亦如是。是名法相续。”
  17. ^ 北凉浮陀跋摩译《阿毘昙毘婆沙论》:“刹那相续者。前生刹那。次生后刹那。后刹那续前刹那。是名刹那相续。”
  18. ^ 北凉浮陀跋摩译《阿毘昙毘婆沙论》:“或有说者:言世第一法,是相续现前。……复有说者:相续有三种,一、时相续,二、生相续,三、相似相续。或谓无二相续,唯有相似相续,如弥沙塞部所说。”
  19. ^ 大毘婆沙论》:“有贪著者,是行。”
  20. ^ 阿毘昙毘婆沙论》:“与名色相随诸根,是六入。”
    大毘婆沙论》:“名色所依诸根,是六处。”
  21. ^ 提婆设摩识身论》:“由十四因,应知心性,决定无常,谓:加行故,相应故,威仪路故,工巧处故;身业故,语业故,意业故;因故,等无间故,所缘故,增上故;染、不染故,受差别故,所作事业展转异故。若心已生,分明可了,或于今时,或于余时,诸所忆念,即所了知,如是心性,不离前心。又此心性,不离前心,由此道理,诸心展转,无前际来,诸心次第。”
  22. ^ 大毘婆沙论》:“然《识身论》复作是说:……彼论虽说,多心相续十二有支,而不同此。以彼所说,十二有支,多是别法,或同时起。此论所说,十二有支,皆具五蕴,时分各异。”
  23. ^ 大毘婆沙论》:“尊者设摩达多说曰:一刹那顷,有十二支。如起贪心,害众生命。此相应痴,是无明。此相应思,是行。此相应心,是识。起有表业,必有俱时名色、诸根,共相伴助,即是名色及与六处。此相应触,是触。此相应受,是受。贪,即是爱。即此相应诸缠,是取。所起身语二业,是有。如是诸法起,即是生。熟变,是老。灭坏,是死。瞋痴心杀,有十一支,无爱支故。虽有此理,而此中说,时分缘起,依十二位,立十二支,一一支中,各具五蕴。非刹那顷有十二支。”
  24. ^ 大毘婆沙论》:“问:前说后说,有何差别?答:前说是一心,后说是多心;前说是刹那,后说是相续,是谓差别。”
    北凉浮陀跋摩译《阿毘昙毘婆沙论》:“如《识身经》说:……问曰:前说此说,有何差别?答曰:前说是一心,此说是多心;前说是一刹那,后是多相续。”