自说经

《自说经》（巴利语：udāna），又译为《即兴自说》、《优陀那》，佛教典籍，《巴利三藏·小部》的第三部，该经是释迦牟尼从菩提树下悟道至娑罗双树林入涅，其一生游行教化中因感兴而发之偈颂，并配有长行散文说明起兴发偈之因由；著名的盲人摸象典故就出于《自说经》。

《律藏》的大品、小品，《经藏》的《大般涅槃经》，及其他佛传文献之中，有与《自说经》一致的经文^[1]。

名称

经题的巴利语作udāna，“经”字为译者所加，如《法句经》经题亦只有dharmapada或dhammapada，依习惯而添加“经”字。

自说^[2]（巴利语和梵语：udāna，标准藏语：ཆེད་དུ་བརྗོད་པ，罗马化：ched du brjod pa^[3]）为九分教（或作十二分教）之一，又译无问自说^[4]、感兴语^[5]，音译作忧陀那、优陀那、忧檀那、优檀那、妪陀那、邬拕南、邬驮南等^{[注 1]}，意为无人请问，佛陀自发说法^[6]。按《大毘婆沙论》卷126的解释，佛陀看到值得赞赏或感慨的事，不待弟子请问，而自发说法^[7]。

根据《大智度论》卷33，优陀那的经相有三种：

《杂阿含》中，佛陀于蔽荫处经行，自说优陀那，赞叹无我、无我所，如是此类^[8]。
《般若经》中，诸天子赞叹须菩提所说般若波罗蜜深法，如是此类^[9]。
佛陀涅槃后，诸弟子抄集要偈，诸无常偈等作无常品，乃至婆罗门偈等作婆罗门品，即《自说品》，汉译本翻作《出曜经》、《法集要颂经》或《法句经》。

udāna本是气息、风的意思。古代印度人认为人要说话时，口中有风，名为忧陀那。此风还入至脐，触脐而有声响，响出时触“顶及龂齿唇舌咽胸”七处而退，名为语言^[10]。因此，udāna又指因感兴而自然发出的声音，在佛教中更指佛陀感兴而说出的话语（多为偈颂）^[11]。

译本

汉译本：

黄谨良译，《自说经》（泰国版）
邓殿臣译，《即兴自说》（僧伽罗版）
吴老择译（悟醒为笔名），《自说经》，见元亨寺的汉译南传大藏经
陈琦燕译，《自说经》（僧伽罗版），见志莲净苑文化部的巴利文翻译组学报第三期至第十期
庄春江译，《优陀那》

英译本：

Thanissaro译，《Udana: Exclamations》^[12]
John D. Ireland译，《Udana and the Itivuttaka》^[13]
Sujato译，《Heartfelt Sayings》，见SuttaCentral的Minor Discourses

结构

全经共有八品，每品有十篇经，共八十篇经^[14]。

菩提品 Bodhi Vagga
目真邻陀品 Mucalinda Vagga
难陀品 Nanda Vagga
弥酰品 Meghiya Vagga
首那长老品 Soṇa Vagga
生盲品 Jaccandha Vagga
小品 Cula Vagga
波吒离村品 Pataligamiya Vagga

与其他圣典的关系

德国学者Oskar von Hinüber认为《自说经》是属于早期九分教的一部分，因此《自说经》虽属晚期成书的《小部》，但其内容贴近佛陀在世的时代^[15]^[16]。他亦指出《自说经》部分的文句，可在奥义书及耆那教经典中见到。

注释

^
udāna通常音写作忧陀那、优陀那或邬拕南，另一音相近的词汇uddāna意思是总摄、摄散、集总散、摄广散等，通常音写作郁陀那、郁陀南或嗢拕南，意译为录偈、摄颂。两者由于音相近，其音写词有时会相混，又忧（优）陀那、忧（优）檀那等旧译中所用的音写词，常涵盖了udānān和uddāna两者，导致难以只从音写区别，而要依赖上下文、印度原语和非从汉语转译来的藏译本判定。其区别在于：因见到稀有难得之事、值得赞赏或感叹之事，而自发之话语为udānān（自说），具有以少文句含摄多义理意思的是uddāna（摄颂）。
- udānān（自说）的例子：玄奘译本《俱舍论》“大德法救所集无常品等邬拕南颂（梵语：dharmatrātodāna）”，《杂阿含经》“尔时，世尊晡时从禅起，出讲堂，于堂阴中大众前，敷座而坐。尔时，世尊叹优陀那偈……尔时，世尊晡时从禅觉，于讲堂阴中敷座，于大众前坐，说优檀那句……时，尊者阿那律陀夜后分时，端身正坐，诵忧陀那”，《善见律毘婆沙》“复有法师，解优陀那偈（巴利语：udānagātha），此是如来初说，月生三日中得一切智慧，踊跃观看因缘。说是偈言：‘时法生成就，蹇陀迦中说。’”，《大宝积经富楼那会》“所谓十二部经：脩多罗、祇夜、受记经、伽陀、忧陀那、尼陀那、如是语经、本生经、方广经、未曾有经、阿波陀那、论议经”，《大集大虚空藏菩萨所问经》“普遍光明菩萨见是事已，深生奇特叹未曾有，以邬驮南（藏语：ched du brjod pa）称赞大虚空藏菩萨”，《大日经》“时执金刚秘密主复说优陀那偈（藏语：ched du brjod pa'i tshigs su bcad pa），请问毘卢遮那世尊，于此大悲藏生大漫荼罗决断所疑，为未来世诸众生故”，义净译本《根本说一切有部毘奈耶药事》“昼夜常诵嗢拕南颂（藏语：ched du brjod pa，梵语：udānān）”
- uddāna（摄颂）的例子：玄奘译本《俱舍论》“如嗢拕南伽他（藏语：sdom gyi tshigs su bcad pa，梵语：uddānagāthā）中说”，《瑜伽师地论》“广说如经嗢柁南颂（藏语：mdo'i sdom gyi tshigs su bcad pa，梵语：sūtroddānagāthā）”，真谛译本《摄大乘论释》：“论曰：此中说郁陀那偈。释曰：为摄持散义故说此偈”，《善见律毘婆沙》“‘猕猴拔阇子，老出家及鹿’，此偈名为忧陀那（巴利语：uddānagāthā），世尊自判。忧波离为未来世律师，易忆识故，说此偈颂，汝等应当善观罪相”，《大宝积经富楼那会》“一一修多罗中有三万六千忧陀那，一一忧陀那中有七百六万亿偈”（参《瑜伽师地论》“经嗢柁南颂”），玄奘译本《大宝积经菩萨藏会》“诸佛世尊具大智力总摄诸法，安处四种邬柁南”，《大集大虚空藏菩萨所问经》“善能决择四邬驮南（藏语：chos kyi sdom bzhi），不见无常、苦、无我、寂静”，《大乘庄严经论》“及说四种法优陀那”、《菩萨地持经》“有四忧檀那法”，《瑜伽师地论》“复有四种法嗢拕南（藏语：chos kyi mdo bzhi，梵语：catvārīmāni dharmoddānāni）”（大乘经论中说四法印，意为此四法印能总摄佛陀教法，因此是uddāna摄颂。）

参见

自说品

参考文献

^ 《汉译南传大藏经小部经典一》，第九页
^ 玄奘译《大毘婆沙论》：“佛教作用，契经、应颂、记说、伽他、自说、因缘、譬喻、本事、本生、方广、希法、论议。”
^ ཆེད་དུ་བརྗོད་པ། ཆེད་དུ་བརྗོད་པའི་སྡེ།. 84000 Glossary of Terms.
^ 玄奘译《本事经》：“所谓正闻契经、应颂、记别、伽陀、无问自说、本事、本生、方广、希法，善知其义”
^ 芝峯（据日译本）译《南传中部经典》：“诸比丘．若善男子学法．谓经、应颂、解说、讽颂、感兴语、如是语、本生、未曾有法、有明．亦复如是。”
^ 《妙法莲华经玄义》：“无问自说经者，圣人说法皆待请问，然亦为众生作不请之师，故无问自说。又佛法难知，人无能问，若不自说，众则不知。为说不说，又复不知为说何法，故无问自说，乃所以彰所说。甚深唯证，是以寄无问自说，以彰所显也”
《瑜伽师地论》：“谓于是中，不显能请补特伽罗名字、种姓，为令当来正法久住、圣教久住，不请而说。是名自说。……谓无请而说，为令弟子得胜解故。为令上品所化有情安住胜理，自然而说。如经言：世尊今者自然宣说。”
《大乘阿毘达磨杂集论》：“谓诸经中，或时如来悦意自说，如伽他曰：若于如是法，发勇猛精进，静虑谛思惟，尔时名梵志。”
《顺正理论》：“谓不因请，世尊欲令正法久住，睹希奇事悦意自说，妙辩等流，如说此那伽由彼那伽等。”
^ 《大毘婆沙论》：“谓诸经中因忧喜事世尊自说。因喜事者，如佛一时见野象王，便自颂曰：象王居旷野，放畅心无忧，智士处闲林，逍遥志恬寂。因忧事者，如佛一时见老夫妻，便自颂曰：少不修梵行，丧失圣财宝，今如二老鹤，共守一枯池。”
^ 《杂阿含·64经》：“一时，佛住舍卫国东园鹿子母讲堂。尔时，世尊晡时从禅起，出讲堂，于堂阴中大众前，敷座而坐。尔时，世尊叹优陀那偈：‘法无有吾我，亦复无我所；我既非当有，我所何由生？比丘解脱此，则断下分结。’”
《大智度论》：“佛在舍婆提毘舍佉堂上，阴地经行，自说优陀那，所谓‘无我、无我所，是事善哉！’尔时一比丘合掌白佛言：‘世尊！云何无我、无我所，是事善哉？’佛告比丘：‘凡夫人未得无漏道，颠倒覆心故，于无我、无我所，心大惊怖。若佛及佛弟子闻好法者，欢喜奉行，无颠倒故，不复更作。’”
大乘《大般涅槃经》：“如佛晡时入于禅定，为诸天众广说法要。时诸比丘各作是念：‘如来今者为何所作？’如来明旦从禅定起，无有人问，以他心智即自说言：‘比丘当知，一切诸天寿命极长。汝诸比丘！善哉为他，不求己利。善哉少欲，善哉知足，善哉寂静。’”
^ 《小品般若波罗蜜经》：“尔时释提桓因、梵天王、自在天王，及众生主、诸天女等，皆大欢喜，同时三唱：‘快哉，快哉！佛出世故，须菩提乃能演说是法。’”（梵语：atha khalu sendrakā devāḥ sabrahmakāḥ saprajāpatikāḥ sarṣinaranārīgaṇās trirudānam udānayanti sma - aho dharmaḥ, aho dharmaḥ, aho dharmasya dharmatā yas tathāgatasya prādurbhāvaḥ, sa āryeṇa subhūtinā sthavireṇa subhāṣiteneha sūcyate deśyate prakāśyate prabhāvyate）
《大品般若波罗蜜经》：“尔时诸天王及诸天、诸梵王及诸梵天、伊赊那天及诸神仙并诸天女，同时三反称叹：‘快哉，快哉！慧命须菩提所说法，皆是佛出世间因缘恩力演布是教。’”
《大般若波罗蜜多经》：“尔时，会中天帝释等欲界天众、梵天王等色界诸天及伊舍那神仙天女，同时三返高声唱言：‘善哉！善哉！尊者善现承佛神力、佛为依处，善为我等天人世间，分别开示微妙正法，所谓般若波罗蜜多。’”
《大智度论》：“〈般若波罗蜜品〉中，诸天子赞须菩提所说：‘善哉！善哉！希有，世尊！难有，世尊！’”
《大集大虚空藏菩萨所问经》：“百千诸天雨种种花，奏诸伎乐，以邬驮南而共赞叹……尔时，普遍光明菩萨见是事已，深生奇特叹未曾有，以邬驮南称赞大虚空藏菩萨。”
^ 《大智度论》：“如人欲语时，口中风名忧陀那，还入至脐，触脐响出，响出时触七处退，是名语言。如偈说：“风名忧檀那，触脐而上去；是风七处触，项及龂齿唇，舌咽及以胸，是中语言生。”
^ 《大智度論》講義（第 02 期） (PDF).
^ Udana: Exclamations (PDF). accesstoinsight.org. Thanissaro Bhikkhu译. 2012 [2018-07-03]. （原始内容存档 (PDF)于2021-02-11）.
^ John D. Ireland. Udana and the Itivuttaka: Two Classics from the Pali Canon. Buddhist Publication Society. 2007-01-01. ISBN 978-955-24-0164-0.
^ Pali Tipitaka Udana, Burma 6th edition
^ Oskar von Hinüber. A Handbook of Pāli Literature. Walter de Gruyter. 2000: 7(§10),46(§91) [2018-07-03]. ISBN 978-3-11-016738-2. （原始内容存档于2020-08-09）. The Udāna ... belongs to those old texts mentioned already as one of the navaṅga.... [I]t does not seem to be impossible that there once was an Ud having only verses such as those in the Udānavarga....
^ Rhys Davids & Stede (1921–1925), p. 348, entry for "Nava". [2018-07-03]. （原始内容存档于2020-08-09）.

[6] udāna通常音写作忧陀那、优陀那或邬拕南，另一音相近的词汇uddāna意思是总摄、摄散、集总散、摄广散等，通常音写作郁陀那、郁陀南或嗢拕南，意译为录偈、摄颂。两者由于音相近，其音写词有时会相混，又忧（优）陀那、忧（优）檀那等旧译中所用的音写词，常涵盖了udānān和uddāna两者，导致难以只从音写区别，而要依赖上下文、印度原语和非从汉语转译来的藏译本判定。其区别在于：因见到稀有难得之事、值得赞赏或感叹之事，而自发之话语为udānān（自说），具有以少文句含摄多义理意思的是uddāna（摄颂）。
udānān（自说）的例子：玄奘译本《俱舍论》“大德法救所集无常品等邬拕南颂（梵语：dharmatrātodāna）”，《杂阿含经》“尔时，世尊晡时从禅起，出讲堂，于堂阴中大众前，敷座而坐。尔时，世尊叹优陀那偈……尔时，世尊晡时从禅觉，于讲堂阴中敷座，于大众前坐，说优檀那句……时，尊者阿那律陀夜后分时，端身正坐，诵忧陀那”，《善见律毘婆沙》“复有法师，解优陀那偈（巴利语：udānagātha），此是如来初说，月生三日中得一切智慧，踊跃观看因缘。说是偈言：‘时法生成就，蹇陀迦中说。’”，《大宝积经富楼那会》“所谓十二部经：脩多罗、祇夜、受记经、伽陀、忧陀那、尼陀那、如是语经、本生经、方广经、未曾有经、阿波陀那、论议经”，《大集大虚空藏菩萨所问经》“普遍光明菩萨见是事已，深生奇特叹未曾有，以邬驮南（藏语：ched du brjod pa）称赞大虚空藏菩萨”，《大日经》“时执金刚秘密主复说优陀那偈（藏语：ched du brjod pa'i tshigs su bcad pa），请问毘卢遮那世尊，于此大悲藏生大漫荼罗决断所疑，为未来世诸众生故”，义净译本《根本说一切有部毘奈耶药事》“昼夜常诵嗢拕南颂（藏语：ched du brjod pa，梵语：udānān）”

uddāna（摄颂）的例子：玄奘译本《俱舍论》“如嗢拕南伽他（藏语：sdom gyi tshigs su bcad pa，梵语：uddānagāthā）中说”，《瑜伽师地论》“广说如经嗢柁南颂（藏语：mdo'i sdom gyi tshigs su bcad pa，梵语：sūtroddānagāthā）”，真谛译本《摄大乘论释》：“论曰：此中说郁陀那偈。释曰：为摄持散义故说此偈”，《善见律毘婆沙》“‘猕猴拔阇子，老出家及鹿’，此偈名为忧陀那（巴利语：uddānagāthā），世尊自判。忧波离为未来世律师，易忆识故，说此偈颂，汝等应当善观罪相”，《大宝积经富楼那会》“一一修多罗中有三万六千忧陀那，一一忧陀那中有七百六万亿偈”（参《瑜伽师地论》“经嗢柁南颂”），玄奘译本《大宝积经菩萨藏会》“诸佛世尊具大智力总摄诸法，安处四种邬柁南”，《大集大虚空藏菩萨所问经》“善能决择四邬驮南（藏语：chos kyi sdom bzhi），不见无常、苦、无我、寂静”，《大乘庄严经论》“及说四种法优陀那”、《菩萨地持经》“有四忧檀那法”，《瑜伽师地论》“复有四种法嗢拕南（藏语：chos kyi mdo bzhi，梵语：catvārīmāni dharmoddānāni）”（大乘经论中说四法印，意为此四法印能总摄佛陀教法，因此是uddāna摄颂。）

[2] udānān（自说）的例子：玄奘译本《俱舍论》“大德法救所集无常品等邬拕南颂（梵语：dharmatrātodāna）”，《杂阿含经》“尔时，世尊晡时从禅起，出讲堂，于堂阴中大众前，敷座而坐。尔时，世尊叹优陀那偈……尔时，世尊晡时从禅觉，于讲堂阴中敷座，于大众前坐，说优檀那句……时，尊者阿那律陀夜后分时，端身正坐，诵忧陀那”，《善见律毘婆沙》“复有法师，解优陀那偈（巴利语：udānagātha），此是如来初说，月生三日中得一切智慧，踊跃观看因缘。说是偈言：‘时法生成就，蹇陀迦中说。’”，《大宝积经富楼那会》“所谓十二部经：脩多罗、祇夜、受记经、伽陀、忧陀那、尼陀那、如是语经、本生经、方广经、未曾有经、阿波陀那、论议经”，《大集大虚空藏菩萨所问经》“普遍光明菩萨见是事已，深生奇特叹未曾有，以邬驮南（藏语：ched du brjod pa）称赞大虚空藏菩萨”，《大日经》“时执金刚秘密主复说优陀那偈（藏语：ched du brjod pa'i tshigs su bcad pa），请问毘卢遮那世尊，于此大悲藏生大漫荼罗决断所疑，为未来世诸众生故”，义净译本《根本说一切有部毘奈耶药事》“昼夜常诵嗢拕南颂（藏语：ched du brjod pa，梵语：udānān）”

[3] uddāna（摄颂）的例子：玄奘译本《俱舍论》“如嗢拕南伽他（藏语：sdom gyi tshigs su bcad pa，梵语：uddānagāthā）中说”，《瑜伽师地论》“广说如经嗢柁南颂（藏语：mdo'i sdom gyi tshigs su bcad pa，梵语：sūtroddānagāthā）”，真谛译本《摄大乘论释》：“论曰：此中说郁陀那偈。释曰：为摄持散义故说此偈”，《善见律毘婆沙》“‘猕猴拔阇子，老出家及鹿’，此偈名为忧陀那（巴利语：uddānagāthā），世尊自判。忧波离为未来世律师，易忆识故，说此偈颂，汝等应当善观罪相”，《大宝积经富楼那会》“一一修多罗中有三万六千忧陀那，一一忧陀那中有七百六万亿偈”（参《瑜伽师地论》“经嗢柁南颂”），玄奘译本《大宝积经菩萨藏会》“诸佛世尊具大智力总摄诸法，安处四种邬柁南”，《大集大虚空藏菩萨所问经》“善能决择四邬驮南（藏语：chos kyi sdom bzhi），不见无常、苦、无我、寂静”，《大乘庄严经论》“及说四种法优陀那”、《菩萨地持经》“有四忧檀那法”，《瑜伽师地论》“复有四种法嗢拕南（藏语：chos kyi mdo bzhi，梵语：catvārīmāni dharmoddānāni）”（大乘经论中说四法印，意为此四法印能总摄佛陀教法，因此是uddāna摄颂。）

[1] 《汉译南传大藏经小部经典一》，第九页

[2] 玄奘译《大毘婆沙论》：“佛教作用，契经、应颂、记说、伽他、自说、因缘、譬喻、本事、本生、方广、希法、论议。”

[3] ཆེད་དུ་བརྗོད་པ། ཆེད་དུ་བརྗོད་པའི་སྡེ།. 84000 Glossary of Terms.

[4] 玄奘译《本事经》：“所谓正闻契经、应颂、记别、伽陀、无问自说、本事、本生、方广、希法，善知其义”

[5] 芝峯（据日译本）译《南传中部经典》：“诸比丘．若善男子学法．谓经、应颂、解说、讽颂、感兴语、如是语、本生、未曾有法、有明．亦复如是。”

[7] 《妙法莲华经玄义》：“无问自说经者，圣人说法皆待请问，然亦为众生作不请之师，故无问自说。又佛法难知，人无能问，若不自说，众则不知。为说不说，又复不知为说何法，故无问自说，乃所以彰所说。甚深唯证，是以寄无问自说，以彰所显也”
《瑜伽师地论》：“谓于是中，不显能请补特伽罗名字、种姓，为令当来正法久住、圣教久住，不请而说。是名自说。……谓无请而说，为令弟子得胜解故。为令上品所化有情安住胜理，自然而说。如经言：世尊今者自然宣说。”
《大乘阿毘达磨杂集论》：“谓诸经中，或时如来悦意自说，如伽他曰：若于如是法，发勇猛精进，静虑谛思惟，尔时名梵志。”
《顺正理论》：“谓不因请，世尊欲令正法久住，睹希奇事悦意自说，妙辩等流，如说此那伽由彼那伽等。”

[8] 《大毘婆沙论》：“谓诸经中因忧喜事世尊自说。因喜事者，如佛一时见野象王，便自颂曰：象王居旷野，放畅心无忧，智士处闲林，逍遥志恬寂。因忧事者，如佛一时见老夫妻，便自颂曰：少不修梵行，丧失圣财宝，今如二老鹤，共守一枯池。”

[9] 《杂阿含·64经》：“一时，佛住舍卫国东园鹿子母讲堂。尔时，世尊晡时从禅起，出讲堂，于堂阴中大众前，敷座而坐。尔时，世尊叹优陀那偈：‘法无有吾我，亦复无我所；我既非当有，我所何由生？比丘解脱此，则断下分结。’”
《大智度论》：“佛在舍婆提毘舍佉堂上，阴地经行，自说优陀那，所谓‘无我、无我所，是事善哉！’尔时一比丘合掌白佛言：‘世尊！云何无我、无我所，是事善哉？’佛告比丘：‘凡夫人未得无漏道，颠倒覆心故，于无我、无我所，心大惊怖。若佛及佛弟子闻好法者，欢喜奉行，无颠倒故，不复更作。’”
大乘《大般涅槃经》：“如佛晡时入于禅定，为诸天众广说法要。时诸比丘各作是念：‘如来今者为何所作？’如来明旦从禅定起，无有人问，以他心智即自说言：‘比丘当知，一切诸天寿命极长。汝诸比丘！善哉为他，不求己利。善哉少欲，善哉知足，善哉寂静。’”

[10] 《小品般若波罗蜜经》：“尔时释提桓因、梵天王、自在天王，及众生主、诸天女等，皆大欢喜，同时三唱：‘快哉，快哉！佛出世故，须菩提乃能演说是法。’”（梵语：atha khalu sendrakā devāḥ sabrahmakāḥ saprajāpatikāḥ sarṣinaranārīgaṇās trirudānam udānayanti sma - aho dharmaḥ, aho dharmaḥ, aho dharmasya dharmatā yas tathāgatasya prādurbhāvaḥ, sa āryeṇa subhūtinā sthavireṇa subhāṣiteneha sūcyate deśyate prakāśyate prabhāvyate）
《大品般若波罗蜜经》：“尔时诸天王及诸天、诸梵王及诸梵天、伊赊那天及诸神仙并诸天女，同时三反称叹：‘快哉，快哉！慧命须菩提所说法，皆是佛出世间因缘恩力演布是教。’”
《大般若波罗蜜多经》：“尔时，会中天帝释等欲界天众、梵天王等色界诸天及伊舍那神仙天女，同时三返高声唱言：‘善哉！善哉！尊者善现承佛神力、佛为依处，善为我等天人世间，分别开示微妙正法，所谓般若波罗蜜多。’”
《大智度论》：“〈般若波罗蜜品〉中，诸天子赞须菩提所说：‘善哉！善哉！希有，世尊！难有，世尊！’”
《大集大虚空藏菩萨所问经》：“百千诸天雨种种花，奏诸伎乐，以邬驮南而共赞叹……尔时，普遍光明菩萨见是事已，深生奇特叹未曾有，以邬驮南称赞大虚空藏菩萨。”

[11] 《大智度论》：“如人欲语时，口中风名忧陀那，还入至脐，触脐响出，响出时触七处退，是名语言。如偈说：“风名忧檀那，触脐而上去；是风七处触，项及龂齿唇，舌咽及以胸，是中语言生。”

[12] 《大智度論》講義（第 02 期） (PDF).

[13] Udana: Exclamations (PDF). accesstoinsight.org. Thanissaro Bhikkhu译. 2012 [2018-07-03]. （原始内容存档 (PDF)于2021-02-11）.

[Ireland2007-14] John D. Ireland. Udana and the Itivuttaka: Two Classics from the Pali Canon. Buddhist Publication Society. 2007-01-01. ISBN 978-955-24-0164-0.

[15] Pali Tipitaka Udana, Burma 6th edition

[Hinüber2000-16] Oskar von Hinüber. A Handbook of Pāli Literature. Walter de Gruyter. 2000: 7(§10),46(§91) [2018-07-03]. ISBN 978-3-11-016738-2. （原始内容存档于2020-08-09）. The Udāna ... belongs to those old texts mentioned already as one of the navaṅga.... [I]t does not seem to be impossible that there once was an Ud having only verses such as those in the Udānavarga....

[17] Rhys Davids & Stede (1921–1925), p. 348, entry for "Nava". [2018-07-03]. （原始内容存档于2020-08-09）.

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