色 (佛教)
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| 五蕴(pañca khandha) 依据巴利圣典 |
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| Source: MN 109 (Thanissaro, 2001) | ; 示意图详情 | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
色（梵语：रूप，罗马化：rūpa，巴利语：रूप，罗马化：rūpa；泰语：รูป，罗马化：rûup；标准藏语：གཟུགས，罗马化：gzugs），又称为色法，于五蕴中为色蕴（旧译为色阴），指一切由极微构成的有形质碍（质是形体，碍是妨碍，意思是形体占据空间，妨碍其他形体占据同样的空间）之法，是佛教、耆那教、印度教[1]等印度宗教的基本概念。在佛教中，有漏之五蕴也就是五取蕴中的色法，称为色取蕴（旧译为色受阴）。
一切的物质现象，都属于色法，就人而言，又可以理解为一个人生理活动的所有现象，都属于色法，并且可以用色法来分析。分析心理活动所有现象的法，则称为名法。色法与名法，合称为“名色”。
概论
色，为变碍[2]，占有一定空间、互相障碍，且会转易变坏者，称之为色[3][4]；以四大以及四大所造为身者，称为色蕴，是有质碍、变碍诸法之聚集[5]。色蕴，包括“色”的过去、未来、现在、内外、粗细、优劣、远近等等[6]。
诸色法分为三种：一者，可见有对。二者，不可见有对。三者，不可见无对。可见有对色为眼根和色尘，不可见有对色为耳根、鼻根、舌根、身根和声尘、香尘、味尘、触尘，不可见无对色是法处所摄色，少分法尘。
六根之眼根的对境，称为“色境”或“色尘”（viṣaya），为六境（六尘）之一。在十二处谓“色处”（āyatana），在十八界谓“色界”（dhātu）。这里的“色”仅指颜色、形状等，能为眼根、眼识所取所缘之对境，为“可见有对色”。色境/十二处之色处/十八界之色界，其范围比色蕴、色法要狭窄，因为色蕴、色法包含“五根、五尘和法处所摄色”，囊括了“可见有对色”、“不可见有对色”、“不可见无对色”。
说一切有部
说一切有部阿毘达磨立十一种色法：五根、五尘、法处所摄色（梵语：dharmāyatanaparyāpannarūpa[7]、巴利语：dhammāyatanapariyāpannarūpa[8][9]）[10]；四大种摄于触处中[11][12]。
- 五根：指眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，又名“五色根”，此处所说五根不同于能生一切善法的“信、进、念、定、慧”五根。眼等五识之所依，故名“根”。根亦名身[13]，此处所说“五根”指的是眼睛、鼻子等身体的五种器官。譬如眼识的生起，必须有“眼根”为其所依。眼根，乃能见色尘，即眼所见山河大地、青黄赤白、男女形貌等，眼识之所依，故名眼根。
- 五尘：色、声、香、味、触等五尘。
- 法处所摄色：说一切有部的阿毘达磨以诸“无表色”为“法处所摄色”[14][注 1]。无表色由说一切有部提出，指有情身中的业力潜流[20]，是以身业与口业为起缘，生于身内的无形色法。分为三种：律仪（持守戒律、成就禅那）、不律仪（违破戒律）、两者皆非（未达持戒程度的善行、未达破戒程度的恶行），具有防非或妨善之功能，故为律仪之戒体。按有部理论，无表业是四大种所造，以色业为性，这一点和“身语之有表业”相同，但由于不能表示（vijñapti）出来，令他了知，故称无表。
南传上座部
南传上座部阿毘达磨立二十八种色法，一类是地、水、火、风四大种[21]；另一类则是二十四种四大种所造色[22]。
| 十八种完成色 | |
|---|---|
| （一）元素色 (大种) | 1.地界 |
| 2.水界 | |
| 3.火界 | |
| 4.风界 | |
| （二）净色 | 5.眼净色 |
| 6.耳净色 | |
| 7.鼻净色 | |
| 8.舌净色 | |
| 9.身净色 | |
| （三）境色 （* 地火风界之触境色，摄于元素色[注 2]） |
10.颜色 |
| 11.声音 | |
| 12.气味 | |
| 13.味道 | |
| （四）性根色 | 14.女根色 |
| 15.男根色 | |
| （五）心色 | 16.心所依处 |
| （六）命色 | 17.命根色 |
| （七）食色 | 18.段食(营养) |
| 十种不完成色（anipphannarūpa） | |
| （八）界限色 | 19.空界 |
| （九）表色 | 20.身表 |
| 21.语表 | |
| （十）变化色 （身表色、语表色，亦变化色） |
22.色轻快性 |
| 23.色柔软性 | |
| 24.色适业性 | |
| （十一）相色 | 25.色积集 |
| 26.色相续 | |
| 27.色老性 | |
| 28.色无常性 | |
参考条目
注解
- ^ 说一切有部的阿毘达磨和俱舍论的“法处所摄色”只有无表色。《大乘阿毘达磨杂集论》依“唯识无境”之义，将“法处所摄色”分为五种：极略色（极微色）、极迥色（离余碍触色）、受所引色（无表色）、遍计所起色（影像色）、自在所生色（解脱静虑所行境色）[15]。南传上座部的“法处所摄色”涵盖水大种[12]，以及从女根色到色无常性的四大种所造色[8][16][17]。法藏部《舍利弗阿毘昙论》的法处所摄色为：身口非戒无教、有漏身口戒无教、有漏身精进、有漏身除、正语、正业、正命、正身精进、正身除[18][17]。有不立法处所摄色者，如法救以无表色（业）为假色，实际上是思业的造作增长，与譬喻师的主张相同[19]。
- ^ 有部及瑜伽宗认为地水火风界之自身，最极微细。非依肉眼之识所能见，只有触能摄受。南传上座部阿毗达摩则主张，触也只能取地火风三种。水界与地火风界不同，不能直接通过触觉去觉知，只能从其他色法表现出水界的性质而间接得知。[12]
参考文献
- ^
徐梵澄译《大林间奥义书·第一分·第六婆罗门书》：“唯然，此世界三重，名、色、业是也。其属于名者：所谓语言者，名之颂赞也；盖一切名皆起乎是。是即其三曼也，盖于一切名而皆等平。是其祈祷，盖支持一切名也。其次属于色者：所谓眼者，其颂赞也；盖一切色皆起乎是。是即三曼也，盖于一切色而皆等平。是其祈祷，盖支持一切色也。其次属于业者：所谓身者，其颂赞也；盖一切业皆起乎是。是即三曼也，盖于一切业而皆等平。是其祈祷，盖支持一切业也。是虽三重也，然而为一，即“自我”也。自我虽一，即是此三。是即永生，而为真实所掩。生命（气息），永生也；名色，真实也。以斯二者而生命隐矣。”
黄宝生译《大森林奥义书·第一章·第六梵书》：“确实，这个世界有三重：名称（“名”）、形态（“色”）、和行动（“业”）。其中，语言是那些名称的赞歌（uktha），因为一切名称出自（utthiṣṭhanti）语言。语言是它们的娑摩（sāman），因为语言等同（sama）于一切名称。语言是它们的梵（brahman），因为语言支撑（bibharti）一切名称。然后，眼睛是那些形态的赞歌，因为一切形态出自眼睛。眼睛是它们的娑摩，因为眼睛等同于一切形态。眼睛是它们的梵，因为眼睛支撑一切形态。然后，身体是那些行动的赞歌，因为一切行动出自身体。身体是它们的娑摩，因为身体等同于一切行动。身体是它们的梵，因为身体支撑一切行动。这是三者，也是唯一者自我。自我是唯一者，也是这三者。它是由真实掩盖的永生者。确实，生命气息是永生者，名称和形态是真实。它俩掩盖生命气息。” - ^ 《杂阿含经》卷2〈35经〉：“佛告比丘：‘善哉！善哉！色是无常、变易之法，厌、离欲、灭、寂、没。’”
- ^ 《俱舍论》卷1：“何故此蕴无表，为后说为色耶？由变坏故。如世尊说：‘苾刍当知，由变坏故名色取蕴。’谁能变坏，谓手触故即便变坏，乃至广说。变坏即是可恼坏义。故义品中作如是说：‘趣求诸欲人，常起于希望，诸欲若不遂，恼坏如箭中。’色复云何欲所恼坏，欲所扰恼变坏生故。有说，变碍故名为色。”
- ^ 《大方广佛华严经随疏演义钞》卷44：“变碍故名为色。”
- ^ 《大毗婆沙论》（七十四卷）：“问：色蕴云何？答：如契经说：诸所有色，皆是四大种，及四大种所造。余经复说：云何色蕴？诸所有色，若过去，若未来，若现在，若内，若外，若粗，若细、若劣、若胜、若远，若近，如是一切，略为一聚，说名色蕴。”
《集异门论》（卷十一）:“云何色蕴？答：诸所有色，若过去，若未来，若现在，若内，若外，若粗，若细，若劣，若胜，若远，若近，如是一切，略为一聚，说名色蕴。此中诸所有色者：云何名为诸所有色？答：尽所有色。谓四大种及四大种所造诸色，如是名为诸所有色。复次尽所有色。谓十色处及法处所摄色。如是名为诸所有色。若过去若未来若现在者：云何过去色？答：若色，已起，已等起；已生，已等生；已转，已现转；已聚集，已出现；落谢，过去，尽灭离变；过去性，过去类，过去世摄；是名过去色。云何未来色？答：若色，未已起，未已等起；未已生，未已等生；未已转，未已现转；未聚集，未出现，未来性，未来类，未来世摄；是名未来色。云何现在色？答：若色，已起，已等起；已生，已等生；已转，已现转；聚集出现；住，未已谢，未已尽灭，未已离变，和合现前；现在性，现在类，现在世摄；是名现在色。若内若外者：云何内色？答：若色，在此相续，已得不失。是名内色。云何外色？答：若色，在此相续，或本未得，或得已失。若他相续。若非情数。是名外色。若粗若细者：云何施设粗色细色？答：观待施设粗色细色。复如何等？答：若观待无见有对色；则有见有对色名粗。若观待有见有对色；则无见有对色名细。若观待无见无对色；则无见有对色名粗；若观待无见有对色；则无见无对色名细。若观待色界色；则欲界色名麤。若观待欲界色；则色界色名细。若观待不系色；则色界色名粗。若观待色界色；则不系色名细。如是施设粗色细色。如是名为若粗若细。若劣若胜者：云何施设劣色胜色？答：观待施设劣色胜色。复如何等？答：若观待有覆无记色；则不善色名劣。若观待不善色；则有覆无记色名胜。若观待无覆无记色；则有覆无记色名劣。若观待有覆无记色；则无覆无记色名胜。若观待有漏善色；则无覆无记色名劣。若观待无覆无记色；则有漏善色名胜。若观待无漏善色；则有漏善色名劣。若观待有漏善色；则无漏善色名胜。若观待色界色；则欲界色名劣。若观待欲界色；则色界色名胜。若观待不系色；则色界色名劣。若观待色界色；则不系色名胜。如是施设劣色胜色。如是名为若劣若胜。若远若近者：云何远色？答：过去未来色。云何近色？答：现在色。复次云何远色？答：若色，过去，非无间灭。若色，未来，非现前起。是名远色。云何近色？答：若色，过去，无间已灭。若色，未来，现前正起。是名近色。如是名为若远若近。如是一切，略为一聚者：云何一切略为一聚？答：推度思惟称量观察，集为一聚。是故名为如是一切略为一聚。说名色蕴者：云何说名色蕴？答：于此色蕴，显色显蕴显身显聚。是故名为说名色蕴。” - ^ 《巴利三藏·相应部》（卷22，第48章）：“诸比丘！所有色之过去、未来、现在、内、外、粗、细、劣、胜、远、近者，名为色蕴。”
- ^ 仏教用語の定義的用例集. Bauddha Kośa 研究会.
- ^ 8.0 8.1 Mathieu Boisvert. The Five Aggregates: Understanding Theravada Psychology and Soteriology. 2006: 40.
The mental object（法处）includes one primary element（四大种）as well as fifteen of the elements that constitute secondary matter（四大种所造色）(numbers ten to twenty-three in the above list), which are collectively termed dhammāyatanapariyāpannarūpa（法处所摄色）.
- ^ Mathieu Boisvert. Giải Thoát Bằng Năm Tập Hợp.
- ^
《大毘婆沙论》：“问：有色法云何？答：谓：十处、一处少分；十处者，谓：眼、耳、鼻、舌、身、色、声、香、味、触、处；一处少分者，谓：法处少分。问无色法云何？答：谓一处、一处少分；一处者，谓：意处；一处少分者，谓：法处少分。
问：此中何等名有色法？无色法耶？答：……复次、若法体是四大种，或是四大种所造者，名有色法。若法体非四大种，或非四大种所造者，名无色法。……问：堕法处色，何不摄在十色处中？答：若色，可以刹那、极微，而分析者，立十色处。堕法处色，虽有刹那可分析义，而无极微可分析义故，不摄在十色处中。复次、若色，可作五识所依，及所缘者，立十色处。堕法处色，不与五识，作所依缘故，不摄在十色处中。复次、若色有障碍，可立十色处。堕法处色，既无障碍故，不摄在十色处中。”
“色处，有二十种，谓：青、黄、赤、白，长、短、方、圆，高、下、正、不正，云、烟、尘、雾，影、光、明、暗，有说：色处有二十一，谓：前二十，及空一显色。如是诸色，或有显故可知，非形故，谓：青、黄、赤、白，影、光、明、暗，及空一显色。或有形故可知，非显故，谓：身表业。或有显、形故可知，谓：余十二种色。若非显、形故可知者，无也。”
“声处，有八种，谓：执受大种因声，非执受大种因声；此各有二，谓：有情名声，非有情名声；此复各有，可意、不可意别，故成八种。”
“香处，有四种，谓：好香，恶香，平等香，不平等香。”
“味处，有六种，谓：甘，酢，醎，辛，苦，淡。”
“触处，有十一种，谓：四大种，滑性、涩性，轻性、重性，冷性、饥性、渴性。”
“法处，有七种，谓：前四蕴，及三无为。于色蕴中，取无表色；三无为者，谓：虚空，择灭，非择灭。”
《顺正理论》：“有说：色有二十一种，空一显色，第二十一，此即空界色之差别。”“空一显者，谓：见空中，苏迷卢山，所现纯色。岂影等色，有种种显，而但说此是一显耶？不尔，云何？以影等色，与地等显，和杂难辩，不可别见，依不纯义，说非一显。此空界色，无别所依，以纯可见，故名一显。”
《俱舍论》（卷一）：“色蕴者何？颂曰：色者唯五根五境及无表。论曰：言五根者，所谓眼耳鼻舌身根。言五境者，即是眼等五根境界。所谓色声香味所触。及无表者：谓无表色。唯依此量，立色蕴名。”
《瑜伽师地论》卷25：“谓言色者，即十色处，及堕法处所摄众色，是名色蕴。”(CBETA, T30, no. 1579, p. 419, a27-28) - ^ 《大毘婆沙论》：“触处，实事有十一种，谓：四大种，及七种造触。七种造触者，谓：滑、涩，轻、重，冷、饥、渴。滑谓：细软，涩谓：麁强。轻谓：不可称，重谓：可称。冷谓：此所逼，便起暖求；饥谓：此所逼，便起食欲；渴谓：此所逼，便起饮欲。”
- ^ 12.0 12.1 12.2 叶均. 南傳上座部的色蘊.
这里有一点值得我们注意的是：有部及瑜伽宗都认为地水火风这些元素──四大种的自身，最极微细。非依肉眼之识所能见只有触能摄受。南传上座部却认为于四大种中，触也只能取地火风三种。一切物质虽然由水的吸引使在一处，但水却不是触觉所能触。例如把手放在冷水里，那时所感受到水体的柔滑，不是水性而是地性；所感受的冷，不是水而是火；所感受的压力，也不是水而是风。由于水的元素即不是触所摄受，又非其它的识所能了别，所以只得说水大种的存在是从推理得知的。
- ^ 《阿毘达磨法蕴足论》卷8
- ^ 《萨婆多宗五事论》卷1：“何等名为诸无表色，谓法处所摄色。”
- ^ 林维明. 佛教的三部論書對「四大」的不同說法探討 (PDF).
- ^ 《阿毗达摩概要精解》：“法处包括了五十二心所、十六微细色及涅槃……微细色（sukhumarupa）包括十六种列于第六章、节六的色法，水界即是其中之一”
- ^ 17.0 17.1 窥基《成唯识论述记》：“论：‘表既实无，无表宁实？’述曰：第二例破无表亦无。……若大众、法密部，别立无表色，谓：身勇、身精进，若心勇等心所摄。上座胸中色物，亦法处摄。今例破之。”
- ^ 印顺. 說一切有部為主的論書與論師之研究－第二項 法數的比較研究.
- ^ 印顺. 說一切有部為主的論書與論師之研究－第三項 大德法救的思想.
- ^ 释宗平. 說一切有部無表色功能之探討.
“无表色”（avij~napti-ruupa），由“表业或定力”引生，也名无表业或法处所摄色，为存留有情身中的业力潜流。
- ^ 《清净道论·第十一品》：“坚硬相的是地界……于此身中，坚性或固性的是地界。”“粘结相的是水界……于此身中，粘结性或流动性的是水界。”“遍熟相的是火界……于此身中，遍熟性或暖热性的是火界”“支持相的是风界……于此身中，支持性或浮动性的是风界”。”
- ^ 它们分别是：眼、耳、鼻、舌、身五种净色；色、声、香、味四种境色；女根色、男根色两种性根色；心所依处；命根色；营养；空界；身表、语表两种表色；色轻快性、色柔软性、色适业性三种变化色；色集聚、色相续、色老性、色无常性四种相色。详见《阿毗达摩概要精解》第六章“色之概要”。