韦驮

韦驮天
胎藏界曼荼罗中的韦驮菩萨
汉名	韦驮天、韦驮菩萨
藏名	གདོང་དྲུག་ Wylie: gdong drug
日语名	韋馱天（いだてん）(Idaten)
蒙古名	Арван Хоёр Нууд
韩语名	위타천 (Wita Cheon)
泰语名	พระเวทโพธิสัตว์
越南语名	Vi Đà Bồ Tát
信息
信仰教派	大乘，金刚乘
对应其他宗教的
对应印度教的	室建陀
佛教主题

韦驮（梵语：Skanda，原译作塞建陀、私建陀、室建陀，简称建陀，后“建”被误写为“違”，再简化为“韋”，变成韦陀、韦驮）又称韦驮天、韦驮菩萨，是一尊佛教的知名护法，执金刚神之一，为菩萨化身。韦驮过去为法意太子，因发愿为密迹金刚力士来护持千位兄长成佛，愿力的关系，示现护法相，后来蒙受释迦牟尼佛授记，将于未来贤劫千佛中，最后一位成佛，佛号楼至，韦驮菩萨过去的名号于佛典中有着不同的翻译，《悲华经》称名为“持力捷”、“火净药王”，《大乘悲分陀利经》称名为“持大力童子”、“无垢明药王”。世传祂统领东西南三大洲（东胜神洲、西牛贺洲、南赡部洲）巡游护法事宜，保护出家人，护持佛法，故寺院都会供奉祂，并常将其的形象印在佛经与佛教典籍的末页，冀望韦驮菩萨护持，让正法久昌。在汉传佛教中，韦驮天也被奉为二十诸天与二十四诸天之一的护法神，而祂的神像通常被摆在寺庙的大雄殿或四大天王殿里。

韦驮菩萨形象来自于南方增长天王部下一名称作韦琨的将军，为身穿盔甲、手持宝杵的天神身相。后来由于民间混淆的关系，这位韦将军的形象，就成了韦驮菩萨的形象。

简介

原型

韦驮天的原型是婆罗门教大自在天的儿子室建陀天。室建陀有二十几个名字，除了室建陀之外，常见的有鸠摩罗天、迦𫄨吉夜、善梵天、能瘦、六面童子等，常见形像是一面二臂青年男性战神，另外还有六面的形像。

室建陀天信仰最早起源于南印度和斯里兰卡的泰米尔人，后来传到整个印度。斯里兰卡自古奉祂为守护神，释迦牟尼佛曾三次到斯里兰卡，室建陀天在这时皈依了释迦牟尼佛，成了佛教的护法。另相传释迦牟尼佛涅槃后，有罗刹将释迦牟尼佛的舍利子抢回去供奉，多亏善于行走的室建陀天奋力追夺回来。在唐密的胎藏界曼荼罗中，祂是外金刚部院205天之一，名为鸠摩罗天。藏密《圣妙吉祥真实名经》则说六面童子是文殊菩萨的忿怒化身。

室建陀天的名字会变成韦陀，唐朝慧琳所著《一切经音义》说：“违陀天，译勘梵音云私建陀提婆，私建陀此云阴也，提婆云天也，但建、违相滥故，笔家误耳。”这说法不是没有依据的。南北朝时昙无谶法师所译的三部经中，现今流通的版本，《大方等无想经》中译为“建驮”，《金光明经》中译为“违驮”，《大般涅槃经》译为“违陀”。

另有唐朝义净法师所译的《金光明最胜王经》中则译作“塞建陀”。由此比对可知，《金光明经》的“违驮”即“塞建陀”，也可知昙无谶习惯是没有翻出“塞”的音，都是译为建驮或建陀，后来两经在传抄中被误写“违驮”和“违陀”。

北京妙应寺中的韦驮像

转变

现今所流传的韦驮菩萨形像，实是受到唐朝《道宣律师感通录》的影响所致。

《感通录》云：“有一天来礼敬，叙暄凉已，曰：‘弟子姓王，名璠。......弟子是南天韦将军下之使者，将军事务极多，拥护三州之佛法。”“又一天来，云：姓费氏。礼敬如前，云：‘弟子迦叶佛时，生在初天韦将军下。诸天以贪欲醉，弟子以宿愿力，不恋天欲，清净梵行，偏敬毘尼。韦将军童真梵行，不受天欲。一王之下，有八将军，四王三十二将，周四天下往还，护助诸出家人。四天下中，北天一州少有佛法，余三天下佛法大弘。然出家人多犯禁戒，少有如法。东西天下人少黠慧，烦恼难化。南方一洲虽多犯罪，化令从善，心易调伏。佛临涅槃，亲受付属，并令守护，不使魔娆。若不守护如是破戒，谁有行我之法教者？故佛垂诫，不敢不行。虽见毁禁，愍而护之。若见一善，万过不咎。事等忘瑕，不存往失。且人中臭气，上熏于空四十万里，诸天清净，无不厌之。但以受佛付属，令守护法，尚与人同止，诸天不敢不来。韦将军三十二将之中最存弘护，多有魔子魔女轻弄比丘，道力微者并为惑乱。将军恓遑奔赴，应机除剪。故有事至，须往四王所时，王见皆起，为韦将军修童真行、护正法故。’”

由此可知，这位姓韦的天将军是南方增长天王座下的八将军之一，在四大天王三十二将军之中最受敬重的一位，一是因为祂修童真梵行，二是因为祂守护僧伽及佛法最是不遗余力。所以各地寺院都造其形像供奉。因祂姓韦，遂与原本被误写成“违陀”的室建陀天名称相混，进一步改变成“韦陀”，并被称为韦陀菩萨。

在中国传统寺院，最前面会有山门，进了山门会有一座天王殿，天王殿里正面是弥勒菩萨化身的布袋和尚，两边是四大天王，布袋和尚的背后则是韦驮菩萨，面朝着大雄宝殿，以镇护道场，如:南投县中台禅寺。韦驮菩萨的形像，是身穿盔甲、手持宝杵的天将军身相。持杵的姿势常见有三种，一种是两手合掌，杵横放在两臂上，一种是单手持杵拄地，一种是单手持杵靠在肩上。

韦驮十大愿

根据昙无谶所译的《悲华经》记载，韦驮菩萨（经典中称名为“持力捷”）曾于佛前发愿护持正法等十大愿：

持力捷疾对世尊说：“世尊。彼贤劫中诸佛世尊般涅槃已。最后妙音龙成阿耨多罗三藐三菩提。号那罗延胜叶。世尊。...”

1. 修菩萨道愿：“我愿于尔时修菩萨道。修诸苦行持戒布施多闻精进忍辱爱语福德智慧。种种助道悉令具足。”
2. 护持正法愿：“贤劫诸佛垂成佛时。愿我在初奉施饮食。般涅槃后收取舍利。起塔供养。护持正法。见毁戒者劝化安止令住持戒。远离正见堕诸见者。劝化安止令住正见。散乱心者劝化安止令住定心。无威仪者劝化安止住圣威仪。若有众生欲行善根。 我当为其开示善根。”
3. 末法然灯愿：“彼诸世尊般涅槃后正法垂灭。我于尔时当护持之令不断绝。于世界中然正法灯。”
4. 劫难度众愿：“刀兵劫时。我当教化一切众生。持不杀戒乃至正见。于十恶中拔出众生。安止令住十善道中。灭诸盲冥开示善法。我当灭此劫浊命浊众生浊烦恼浊见浊。令无有余。于饥馑劫。我当劝化一切众生。安止住于檀波罗蜜乃至般若波罗蜜。亦如是我劝众生住六波罗蜜时。众生所有一切饥饿。黑暗秽浊怨贼斗诤。及诸烦恼悉令寂静。于疾疫劫。我当教化一切众生。悉令住于六和法中。亦令安止住四摄法。众生所有疾疫黑暗当令灭尽。于半贤劫断灭众生如是苦恼。”
5. 末后成佛愿：“一千四佛。于半劫中出世。涅槃。正法灭已。然后我当成阿耨多罗三藐三菩提。”
6. 无别千佛愿：“如千四佛所得寿命声闻弟子。我之寿命声闻弟子。亦复如是等无差别。如千四佛于半劫中调伏众生。愿我亦于半贤劫之中调伏众生。”
7. 调伏余众愿：“半劫中诸佛所有声闻弟子。毁于禁戒堕在诸见。于诸佛所无有恭敬。生于嗔恚恼害之心。破法坏僧诽谤贤圣。毁坏正法作恶逆罪。世尊。我成阿耨多罗三藐三菩提时。悉当拔出于生死污泥。令入无畏涅槃城中。”
8. 化佛教化愿：“我般涅槃后正法贤劫一时灭尽。若我涅槃正法贤劫俱灭尽已。我之齿骨并及舍利。悉当变化作佛形像。三十二相璎珞其身。一一相中有八十种好。次第庄严遍至十方无量无边无佛世界。一一化佛以三乘法。教化无量无边众生悉令不退。若彼世界病劫起时无有佛法。是化佛像亦当至中。教化众生如前所说。”
9. 摩尼宝珠愿：“若诸世界无珍宝者。愿作如意摩尼宝珠。雨诸珍宝自然发出纯金之藏。”
10. 作大医王愿：“若诸世界所有众生。离诸善根诸苦缠身。我当于中雨忧陀娑香栴檀沉水种种诸香。令诸众生断烦恼病诸邪见病身四大病。于三福处勤心修行。令命终时生天人中。”

赞颂

汕头青云岩韦驮像

在佛教的早晚功课中，还有专门的《韦驮赞》：

• 韦驮天将
• 菩萨化身
• 拥护佛法誓弘深
• 宝杵镇魔军
• 功德难伦
• 祈祷副群心
• 南无普眼菩萨摩诃萨 摩诃般若波罗蜜

韦驮天信仰

• 汉地佛寺有“挂单”文化，即佛寺接纳外地僧侣免费食宿。佛寺不便直接拒绝僧侣挂单，相传以韦驮菩萨手持降魔杵之方向，判别寺院的规模、性质以及能否挂单的告示，若韦驮菩萨将杵扛在肩上，表示该寺庙规模非常大，任何外来僧人都能来此挂单三日；若将杵平端手中，表示该寺庙是中等规模，可以接受外来僧人挂单一日；若将杵立在地上，表示该寺庙是家小寺庙，一般不接待外来挂单的僧人。
• 韦驮菩萨为佛教大护法，尤为汉传佛教所重视，故汉传佛教印刷佛经均在经书末页附印菩萨圣像。
• 在汉地相传浙江天目山为韦驮菩萨应化道场。
• 日本人将韦驮奉为厨房和僧坊的守护神，不但请衪守护僧侣，还要照顾厨房和小朋友的病痛。在日本禅宗，韦驮是行动快速的象征，故有“韦驮天走”的俗语，2019年NHK年度大河剧《韦驮天～东京奥运故事～》，以韦驮做为剧名。

文学作品

《封神榜》中韦驮名为“韦护”（“韦驮护法”的简称），是道行天尊的弟子，与韩毒龙和薛恶虎同门，法宝有“降魔杵”。

《济公全传》中有韦驮显身降妖的故事。

《新著龙虎门》中，龙虎门阵营有一名叫韦陀的青年高手。韦陀身负绝世神功"九霄真经"第九章功力，亦是咏春拳的高手，大有宗师风范。

外部链接

• 中台世界博物馆 佛教艺术事典 韦驮天 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
• 韦陀菩萨十大愿 （页面存档备份，存于互联网档案馆）