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多杰雄登

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多杰雄登
真言嗡 班杂 维基 毗达那 娑哈
武器弯刀
性别
坐骑雪狮

多杰雄登藏语རྡོ་རྗེ་ཤུགས་ལྡན་威利转写rDo-rje Shugs-ldan,英语:Dorje Shugden,意为具大力之持金刚神),又译多杰雄天雄天护法雄天大神俱力护法大力金刚护法嘉庆多吉雄天凶天,又称多杰修丹藏语དོལ་རྒྱལ་ཤུགས་ལྡན威利转写dol rgyal shugs ldanTHLDolgyal Shugden,意为朵之王者,修丹、修丹护法朵杰雄天)。

多杰雄登信仰出现在第五世达赖喇嘛时代,自初起时,在西藏境内就备受争议。多杰雄登信徒认为多杰雄登是格鲁派护法,是文殊菩萨在世间显现的忿怒化身,守护宗喀巴大师所转授的龙树菩萨中观法。不满此信仰的人,则称多杰雄登是个嗔心极强、神通广大的魔神,现被利美运动的反对者利用,作为反抗达赖喇嘛的象征。甚至认为可能是西藏地区苯教民间信仰中原有对于精灵魔神的崇拜,这些信徒被迫皈依藏传佛教之后,将原先信奉神灵的勇猛武神的形象,投射到这位挑战佛教权威、含恨往生的上师身上,并大力加以崇拜。

从第五世达赖开始,历代达赖往往对多杰雄登信仰颁布禁令,但宽严不定,其中最著名的是第十三世达赖喇嘛第十四世达赖喇嘛。1996年,第十四世达赖喇嘛宣布拒绝让多杰雄登信仰者参加他主持的法会,引起多杰雄登争议

释义

多杰,又称“多吉”,在藏语中,是“金刚”的意思,“金刚”比喻智慧,锐利、顽强、坚固,能断一切烦恼。“多杰雄登”意为金刚俱力,代表祂的力量示现超胜“摩诃迦罗天”等诸佛教护法,故名为雄登。

起源

关于多杰雄登起源的说法由两种,一种说法认为其原型是杜固扎巴坚赞[1]另一种说法认为是索南群培

杜固扎巴坚赞原型说

其中一种说法,相传他是一位17世纪来自阿里地区僧侣杜固扎巴坚赞,又译祖古扎巴坚赞,出身贵族家庭,原为第五世达赖喇嘛的候选转世灵童之一,但是他后来被认证是三世达赖的老师索南札巴(Sönam Drakpas)的第三世转世灵童。前世是持律主“扎巴坚赞布顿仁钦珠”(Duldzin Drakpa Gyeltsen),为宗喀巴大师的主要传承弟子,也是监督建立甘丹寺建筑工程的幕后功臣。

札巴坚赞出家后在哲蚌寺修行,与五世达赖喇嘛同在第四世班禅喇嘛克珠杰的座下修行,很快就成为一名有丰富学识的格鲁派上师,五世达赖喇嘛在位期间札巴坚赞担任哲蚌寺法主。当时西藏内部情势混乱,涉入政治与宗教上的争议,相传因为札巴坚赞见到第五世达赖向其他教派(主要是宁玛派)学法,认为第五世达赖背弃了格鲁派宗喀巴大师的教法,成为宁玛派的傀儡,札巴坚赞在寺院公开演说,反对第五世达赖,并要求与第五世达赖公开辩论,因此遭僧兵逮捕。也有人认为是札巴坚赞因自己差点成为五世达赖,最后失之交臂,只获得仁波切的地位,因此煽动僧团,要求公开辩论,以反抗第五世达赖,第五世达赖下令将他逮捕,不久即在狱中涅槃,当地的僧俗二界尊称他为“多杰雄登”。但是其被捕、死亡的原因,与成为“多杰雄登”的过程则众说纷纭。

札巴坚赞的死亡,一个传说指出,为保护第五世达赖喇嘛的地位,达赖的辅佐人索南若登及其弟子诺布尝试刺杀札巴坚赞,于是命人以文殊师利皇帝(清朝皇帝的尊称)所赐之宝剑刺之。札巴坚赞不仅没死,而且被宝剑所刺的伤口,都长出眼睛,众人惊怖不已,认为是邪术。后来,札巴坚赞坐在自己流下的血泊中,怜悯他们的徒劳无功,告诉了他们唯一能使自己死亡的方法,即是把哈达藏族奉献尊者时所用的白布,此礼称为“献哈达”)塞入自己喉咙,他们立刻照作。并且先向札巴坚赞“献哈达”之后才塞。扎巴坚赞窒息而圆寂时,心际发出无量虹光,飞上天际,化身成为手持宝剑,骑著狮子的金甲护法;“多杰雄登”(因先世为文殊师利菩萨化身,故现出持剑乘狮的文殊形象),并在空中向大众呜咽低声发誓,永远守护格鲁派。

另一个传说指出,索南若登(四世达赖喇嘛侍者)趁第五世达赖喇嘛访问中国皇帝,不在西藏境内,假藉第五世达赖之名将札巴坚赞逮捕下狱,囚于拉萨的监狱数月。在听闻五世达赖即将返回拉萨的讯息之后,秘密的将札巴坚赞处死。札巴坚赞是在拉萨的狱中被“献哈达”的仪式欺骗,以绞刑勒毙后并将哈达塞入口中伪装成自杀。

不久第五世达赖返回拉萨,曾经要求和札巴坚赞见面,但被周围的人以札巴坚赞生病为由而拒绝。索南若登谋害札巴坚赞之后,并以札巴坚赞背叛格鲁派传承为由,没收全部的财产并取消转世祖古的身份(禁止寻找转世灵童)。

由于札巴坚赞为非自然死亡,禁止转世之后,也未曾投生。札巴坚赞的护法,因不甘而显现各种异象。因西藏各地刚好有冰雹与各种天灾发生,同时该护法也经常会附身在各寺院的比丘身上,宣称自己是文殊菩萨转世。第五世达赖见到他造成的乱相越来越大,派遣宁玛派敏珠林寺方丈德达林巴去处理该事件。德达林巴施展神通,将三叉金刚杵插入札巴坚赞护法的身体,希望能摧破他强烈的我执法执

但是该护法不甘札巴坚赞因受迫害而死、被禁止转世,依旧不愿意改变自己的所作所为和想法。德达林巴自忖,此非人的我法二执太重,无法超渡他到净土,于是向五世达赖询问是否有其他方法。第五世达赖后来为札巴坚赞塑护法像、纂修仪轨、修建召底康萨寺,纪念曾经依止相同上师的金刚同门,并且希望能化解怨念,多杰雄登于是成为格鲁派的一位护法

索南群培原型说

札巴坚赞的学生及支持者不认同其是多杰雄登原型的说法。[1]他们主张多杰雄登的原型是五世达赖喇嘛时期大臣第悉索南群培(四世达赖喇嘛侍者)。此人曾任哲蚌寺襄佐管理财务,于任职期间和哲蚌寺法主(札巴坚赞)发生冲突,故被视为札巴坚赞的敌人,也在同一时期死亡。[2][3]

形像与能力

达赖的说法是,因札巴坚赞生前笃信文殊菩萨,五世达赖十足尊重地以他生前笃信的文殊菩萨造型为其塑像、纂写仪轨并尊称他为护法“多杰雄登”,故出现了身披黄色僧袍,右手拿着剑(弯刀),骑乘白狮子,文殊般的造像。

多杰雄登信徒则表示,多杰雄登的先世为文殊菩萨的无限化身之一,故显示持剑(弯刀),乘狮的文殊菩萨妙相。

传说中,多杰雄登一开始显灵时愤怒万分,为了减少多杰雄登的怨气,萨迦派萨迦法王曾供养他一个心脏形状的朵玛,因此多杰雄登左手拿著心脏。

许多信徒相信多杰雄登神谕可以预言未来,又有极大的神通能力,帮助抵抗外敌[4]

传承

多杰雄登护法传承:

第五世达赖在聂南县处、坪吉林等五座寺院,都命令要供奉由达赖亲自所做的多杰雄登像,其馀大朝寺、旁布地康萨寺等,亦供奉达赖亲做的多杰雄登像;故从彼时起,格鲁派多以多杰雄登为护法,都是修诵第五世达赖所著仪轨为主,共有百多种修诵咒语。

争议

多杰雄登据说法力无边,又能坚定守护格鲁派或者亲格鲁派的僧俗二众,故历史上和近代都有很多有修为的活佛供奉多杰雄登,修行多杰雄登法[4]。同时,反对多杰雄登信仰的修行者也很多,第五世达赖喇嘛曾宣告:“‘多杰雄登’是一个依邪愿而投生的恶魔。”格鲁派修行者曲穷·昂旺·蒋巴(广论大修行者),屈穷·阿旺·鸠丹(第七世达赖喇嘛·格桑嘉措的老师),以及僧·丘编(第八世达赖喇嘛·强白嘉措亲教师)也认为多杰雄登是魔、是邪法。清代章嘉活佛反对崇拜多杰雄登,萨迦派的许多大修行者也同样反对,在19世纪后,萨迦派就停止供奉多杰雄登。

1996年,第十四世达赖喇嘛,询问过乃琼护法后,发布禁令,禁止格鲁派信徒继续尊奉多杰雄登,要求信奉多杰雄登的信徒,不得参加格鲁派的法会。此举引发藏人社区内部不同的声音,反对派指责这是一种宗教迫害,支持者则认为多杰雄登信仰鼓励暴力,以及宗教不宽容,因此应该禁止。

参考文献

  1. ^ 1.0 1.1 Karmay, Samten G. (1997). The Arrow and the Spindle, Volume 1, p. 514
  2. ^ Dreyfus, Georges. The Shugden Affair: Origins of a Controversy (Part I). HH the 14th Dalai Lama of Tibet. [2014-08-11]. (原始内容存档于2017-01-01).  外部链接存在于|website= (帮助)
  3. ^ Bell, Christopher Paul. Dorjé Shukden: The Conflicting Narratives and Constructed Histories of a Tibetan Protector Deity. American Academy of Religion. 2009. 
  4. ^ 4.0 4.1 Great Masters. 2008-05-13. (原始内容存档于2011-07-10). 

外部链接

参见