末那识
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末那识（梵语：मनस्-विज्ञान，罗马化：manas-vijñāna），佛教术语，识的分类之一，为瑜伽行唯识学派护法学系或法相唯识宗所说八识中的第七识。具恒审思量之性，又称我意识我主宰；为与意识（mano-vijñāna）即第六识相区别，虽末那译为“意”，但manas-vijñāna称为末那识，不称“意识”[1]。护法论师等称其为阿赖耶识和六识的俱有依[2]。
音义
末那（manas），义译为意，是思量、思考的意思。在《杂阿含经》中，意与心、识经常一同出现，被当成同义词[3]。是六识与六内处即六根之一。
出处
玄奘译《瑜伽师地论》有关于识蕴有两个说法：一为心意识三分，心、“末那”与识并列[4]；二为本识和转识二分，“末那”是七转识之一[5]。玄奘译《显扬圣教论》中，提到识有八种，为阿赖耶识、五识、“意”及意识[6]。安慧《大乘广五蕴论》记载为六转识、染污意和阿赖耶识[7]。
《瑜伽师地论》中记载，阿赖耶识或于一时唯与“末那”俱转[8]，“末那”恒与我见我慢相应，常与阿赖耶识一时俱转[9]，意识依染污末那，而受相缚，不得解脱[10]。真谛译《决定藏论》对应段落称，阿赖耶识常与“我慢心”相应生，意识依“心”得立[11]。
玄奘译《瑜伽师地论》中指示“末那”为意根[12]，玄奘译《显扬圣教论》在相应段落将此处的“末那”直接称为“意根”[13]，此二论一致记载：以阿赖耶识为所依五识身得生，又因阿赖耶识而得有意根，以意根为所依第六意识得生。真谛译《决定藏论》对应段落称，以阿赖耶识为所依五识身和意识得生[14]，没有提及二者之间的意根。
在《成唯识论》中，关于诸识之俱有依的解释有四种[2]，窥基在《瑜伽师地论·本地分》“意地”的所依中[15]，也加入了俱有依末那识[16]。
第二能变识
瑜伽行唯识学派谓万法皆为识之所变，故谓八识为能变。第一能变识：阿赖耶识。[17]第二能变识：末那识。[18]诸心所有法乃由八识和合运作而为变现，末那识能在初能变识阿赖耶配合下变现万法，故名第二能变识。
末那识的功能
第七识的一个主要功能是，对第八识（阿赖耶识）的进行主观感应并形成自我意识–恒执阿赖耶识为我、我所有。[19]《大乘密严经》卷1有这样的说法：末那攀缘阿赖耶识，就如同磁石紧吸著铁一般，染污的末那识，执取阿赖耶为自内我，末那识执持有情身一切法，以为他就是身心的主人。末那识特点是思量，而第六识的特点是识别。由于不可控，透过第七识会产生我痴、我见、我慢、我爱等四烦恼。
法相唯识宗认为，末那识是第六意识之所依根，故名意根，与前五根(眼根、耳根、鼻根、舌根、身根)同属六根[20]之一，不同于前五根是有色根，是属于色法；意根是心法，是八识中之第七识，心法无色，属无色根。
- 意根是不可见有对，是无色根。
- 意根是意识所依根，所以称为意根。
- 意根是能引生意识的心，所以称为意根。
- 意根是意识生起后运作时必须依止才能运作的心，所以称为意根。
也有人认为，末那识不是意根，他是已经过色尘法尘色法心法，所有行为造作都由自己的末那识(我主宰)决定，但想行之间建立了间隔也就是五蕴的调理而使自己善业，好的行为，甚至可以更好，到达有修养有成就，也就是佛的十一名号。
历史研究
在龙树著作中，不曾提到末那识，在唯识学派早期经典，如《解深密经》与《摄大乘论》中，也都没有提到末那识。在八识学说中，末那识可能是最晚出现的。菩提流支译《入楞伽经》中提到八识，其中第二识称为意，即末那[21]。至《成唯识论》时，末那识学说已被确立，并形成八识体系。
学术界认为《瑜伽师地论》、《解深密经》与《摄大乘论》皆未明确说到末那识，日本学者结城令闻认为，《解深密经》时代尚未有末那识的说法，直到无著时代，末那识学说才被建立。印顺法师认为，末那识是由《解深密经》中的阿陀那识与《摄大乘论》中的染污意，逐渐发展而成[22]。
地论宗南道派的法上在解释《十地经论》中“三种同相智”时，以被认为是生死根本的阿梨耶识为第七识[23][24]，体现了历史上曾有个时段，有人不把“意”分立为第六意识和其所依意根即末那识[25]。
相关条目
参考文献
- ^ 《成唯识论》卷4：“是识，圣教别名末那，恒审思量胜馀识故。此名何异第六意识？此持业释，如藏识名，识即意故。彼依主释，如眼识等，识异意故。然诸圣教，恐此滥彼故，于第七但立意名。又标意名，为简心识，积集了别劣馀识故。或欲显此与彼意识，为近所依故，但名意。”
- ^ 2.0 2.1
玄奘《成唯识论》：“次俱有依，
- （1）有作是说：眼等五识，意识为依，此现起时必有彼故，无别眼等为俱有依，眼等五根即种子故。《二十唯识》伽他中言：‘识从自种生，似境相而转，为成内外处，佛说彼为十。’……《观所缘论》亦作是说：‘识上色功能，名五根应理，功能与境色，无始互为因。’……第七、八识，无别此依，恒相续转，自力胜故。第六意识，别有此依，要托末那而得起故。
- 有义彼说理教相违。……是故应言：（2）前五转识，一一定有二俱有依，谓：五色根、同时意识。第六转识，决定恒有一俱有依，谓第七识，若与五识俱时起者，亦以五识为俱有依。第七转识，决定唯有一俱有依，谓第八识。唯第八识，恒无转变，自能立故，无俱有依。
- 有义此说犹未尽理。……（3）是故藏识，若现起者，定有一依，谓第七识，在有色界，亦依色根。若识种子，定有一依，谓异熟识，初熏习位，亦依能熏，馀如前说。
- 有义前说皆不应理。……（4）由此五识，俱有所依定有四种，谓五色根、六、七、八识，随阙一种必不转故，同境、分别、染净、根本所依别故。圣教唯说依五根者，以不共故，又必同境、近、相顺故。第六意识，俱有所依唯有二种，谓七、八识，随阙一种必不转故，虽五识俱取境明了，而不定有故，非所依。圣教唯说依第七者，染净依故，同转识摄、近、相顺故。第七意识，俱有所依但有一种，谓第八识，藏识若无定不转故。如伽他说：‘阿赖耶为依，故有末那转，依止心及意，馀转识得生。’阿赖耶识，俱有所依亦但一种，谓第七识，彼识若无定不转故。《论》说：‘藏识恒与末那俱时转故。’又说：‘藏识恒依染污。’此即末那。”
- ^ 《杂阿含经》卷12〈289经〉：“彼心、意、识，日夜时刻，须臾转变，异生、异灭。犹如猕猴游林树间，须臾处处，攀捉枝条，放一取一。彼心、意、识亦复如是，异生、异灭。”
- ^ 《瑜伽师地论·摄决择分·有心地》：“此中诸识，皆名心、意、识。若就最胜：阿赖耶识名心，何以故，由此识能集聚一切法种子故，于一切时缘执受境，缘不可知一类器境；末那名意，于一切时执我我所及我慢等，思量为性；馀识名识，谓于境界了别为相。……问：若彼末那，于一切时，思量为性，相续而转，如世尊说：‘出世末那’，云何建立？答：名假施设，不必如义；又、对治彼，远离颠倒，正思量故。即此末那，任持意识，令分别转，是故说为意识所依。”
- ^ 玄奘译《瑜伽师地论·摄决择分·有心地》：“云何名为胜义道理建立差别？谓略有二识，一者阿赖耶识，二者转识。阿赖耶识是所依，转识是能依，此复七种，所谓眼识乃至意识。譬如水浪依止暴流，或如影像依止明镜。”
- ^ 玄奘译《显扬圣教论·摄事品》：“心者，谓心、意、识，差别名也。问何等为识？答识有八种，谓阿赖耶识、眼、耳、鼻、舌、身识、意、及意识。”
- ^ 安慧《大乘广五蕴论》：“如是六转识，及染污意，阿赖耶识，此八名识蕴。”
- ^ 《瑜伽师地论·摄决择分》：“云何建立阿赖耶识与转识等俱转转相？谓：阿赖耶识，或于一时，唯与一种转识俱转，所谓末那。何以故？……或于一时，与二俱转，谓：末那及意识；或于一时与三俱转，谓：五识身随一转时；或于一时与四俱转，谓五识身随二转时；或时乃至与七俱转，谓五识身和合转时。”
- ^ 《瑜伽师地论·摄决择分》：“由此末那，我见、慢等恒共相应，思量行相。若有心位，若无心位，常与阿赖耶识一时俱转，缘阿赖耶识以为境界，执我起慢，思量行相。”
- ^ 《瑜伽师地论·摄决择分》：“又复、意识，染污末那以为依止，彼未灭时，相了别缚，不得解脱，末那灭已，相缚解脱。”
- ^
真谛译《决定藏论》：“知有阿罗耶识与诸识互为作因缘、得共相应生者：阿罗耶识，或共一识相应得生，如说于心，心有我见、㤭慢为相，于有意识，于无意识，阿罗耶识恒相应生，此我慢心，取阿罗耶识为境，言是我，言有我为相。或二识俱生，谓：于[意、]意识。或三识共生，谓：于意、意识，于五识中随取一识。或四识相应生，于五识取二识。乃至于五、六、七识共生，六尘现在前故。此意识，依心得立，因心未灭之时，意识不解缚故，因心若灭，意识则解。”
真谛译《转识论》：“五识，于第六意识、及本识、执识，于此三根中，随因缘，或时俱起，或次第起。以作意为因，外尘为缘，故识得起。若先作意，欲取色、声二尘，后则眼、耳二识，一时俱起，而得二尘；若作意，欲至某处、看色、听声、取香，后亦一时，三识俱起，得三尘；乃至一时，具五识俱起亦尔。或前后次第而起，唯起一识，但得一尘。皆随因缘，是故不同也。如是七识，于阿梨耶识中，尽相应起，如众像影，俱现镜中，亦如众浪，同集一水。问：此意识，于何处不起？答：离无想定，及无想天，熟眠不梦、醉、闷绝、心暂死，离此六处，馀处恒有。如此识转，不离两义，一能分别，二所分别，所分别既无，能分别亦无，无境可取，识不得生，以是义故，唯识义得成。” - ^ 玄奘译《瑜伽师地论·摄决择分》：“云何建立互为缘性转相？谓：阿赖耶识，与诸转识，作二缘性：一、为彼种子故，二、为彼所依故。……为所依者，谓：由阿赖耶识执受色根，五种识身依之而转，非无执受。又由有阿赖耶识故，得有末那，由此末那为依止故，意识得转。譬如依止眼等五根，五识身转，非无五根，意识亦尔，非无意根。”
- ^ 玄奘译《显扬圣教论·摄胜决择品》：“依止因者，谓：由阿赖耶识所执色根为依止故，五识身转，非无执受。又由有此识故，得有意根，由此意根为依止故，意识得生。譬如依止眼等五种色根，五识身转，非无五根，意识亦尔，非无意根。”
- ^
真谛译《决定藏论》：“依托者，阿罗耶识持诸色根，五识得生，不持不生；有阿罗耶识时，意识得生。”
真谛译《摄大乘论释》：“论曰：是故阿梨耶识，成就为意，依此以为种子，馀识得生。释曰：离第一识，无别识体，为第二识因，及生起识因。佛说心名，此名目第二识。佛说识名，此名目六识。佛说意名，此名目第一识，何以故？第二识，及生起识，若前已灭，后识欲生，必依第一识生，及能生自类故，说名意根。” - ^
《瑜伽师地论·本地分》：“何等名为五识身耶？所谓：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识。云何眼识自性？谓依眼了别色。彼所依者：俱有依，谓眼；等无间依，谓意；种子依，谓即此一切种子、执受所依、异熟所摄阿赖耶识。如是略说二种所依，谓色、非色，眼是色，馀非色。眼，谓四大种所造、眼识所依净色，无见有对。意，谓眼识无间过去识。一切种子识，谓：无始时来，乐著戏论，熏习为因，所生一切种子异熟识。……
云何意地？……云何意自性？谓：心、意、识。心，谓：一切种子所随依止性，所随（依附依止）性，体能执受，异熟所摄，阿赖耶识。意，谓恒行意，及六识身无间灭意。识，谓现前了别所缘境界。彼所依者：等无间依，谓意；种子依，谓如前说一切种子阿赖耶识。” - ^
窥基《瑜伽师地论略纂》：“‘彼所依者，俱有，等无间依，谓意’者，其俱有依，《唯识》第四，略有四说。一云：七、八无俱依，第六有此依，谓即末那。二云：六以七、五为俱有依，七以八为依，八无此依。三云：六、七如前，第八以第七及五根为依，种子识以第八及能熏为俱有依。四云：第六意识以七、八为依，七、八识更互为依。广如彼说。此中言‘俱有依谓意’者。……第四解云：第六意识所依七、八，及七、八更互相依，俱意处故，并名为意，由此论云‘俱有依谓意’，若不尔者，何简别心、意、识三，有依无依。而今通言‘俱有依谓意’故，第四说最为中理。”
遁伦《瑜伽论记》：“所依中，其俱有依，唯识四说，第四正义，第六意识所依七、八，及七、八更互相依。……然于此处，不言俱有依者，以意识无不共俱有依故，略也。基公牒论文中，加俱有字，未知何正。” - ^ 《成唯识论》卷2：“论曰：初能变识大小乘教名阿赖耶。”
- ^ 《成唯识论》卷4：“第二能变其相云何？颂曰：次第二能变，是识名末那，依彼转缘彼，思量为性相。”
- ^ 《大乘百法明门论疏》卷上
- ^ 《杂阿含经》卷11：““何等为六根？眼根不调伏、不关闭、不守护、不修习、不执持，于未来世必受苦报；耳、鼻、舌、身、意根亦复如是。愚痴无闻凡夫眼根见色，执受相，执受随形好，任彼眼根趣向，不律仪执受，住世间贪、爱、恶不善法，以漏其心，此等不能执持律仪，防护眼根。耳、鼻、舌、身、意根，亦复如是。如是于六根不调伏、不关闭、不守护、不执持、不修习，于未来世必受苦报。” (CBETA, T02, no. 99, p. 76, a23-b2)
- ^ 菩提流支译《入楞伽经》卷8：“复次，大慧！言善不善法者，所谓八识。何等为八？一者、阿梨耶识；二者、意；三者、意识；四者、眼识；五者、耳识；六者、鼻识；七者、舌识；八者、身识。”
- ^ 印顺《以佛法研究佛法》〈阿陀那与末那〉：“须知末那译曰意，是思量义；常谈之恒审思量，乃玄奘增饰 ，非梵文本义，亦无著世亲学所不谈。末那之作用，在为六识生起之所依。上寻‘阿含’，则意处、意界，通为六识，别为意识之所依。一切有系之婆沙师、譬喻师等，不知有细意，乃立识无间灭为意。上座分别说系，则于六识外别立同时意界。龙树立‘现在意’（真谛有此义）。大众系之根本识及意界是常等，虽立名不同，而辨其为六识生起所依之意界则一。若见此义，则‘解深密经’之阿陀那识为依止，确指末那（意），无犹豫馀地。‘解深密经’，本识一而转识六，本末合论唯七心。以阿陀那识执持身根故，能起六识，故阿陀那复当末那之名。后之学者，偏据奘传之八识差别论，偏据恒审思量之末那，乃于“心意识相品”中不复能得末那。或者不忍‘解深密经’无末那，乃欲离此品而别求。宗派意识不除，经论之真义难明，此岂偏激之谈哉！”
- ^ 《十地论义疏》卷1：“三种同相智者：一缘起，二妄相，三真如。缘起者，第七阿梨耶识，是生死本也。妄想者六识心，妄生分别，邪著六尘。真如者，佛性真谛。第一义空也。此三解，无别异名，为同相。终日同处，染净常别，名不杂。”
- ^ 《十地论义疏》卷1：“法身者，法性身。心者，第七心。意者，第六意。识者，五识识。”
- ^ 霍韬晦《安慧“三十唯识释”原典译注》：“后来玄奘糅译成唯识论，即据后期唯识家义进一步把染污意列为第七识，并从音译为“末那”（manas），一方面又借梵文复合词的训释法说末那识是持业释，“识即意故”，第六意识则是依主释，“识异意故”（卷四、页三五），于是彻底分裂为二。其实从末那识的建立经过上看，则与第六意识在存有上应为一体。”