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火珠林

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火珠林》,據傳為五代初麻衣道者所撰,趙宋時盛傳其書,記述以錢代法,源出於《京氏易傳》。其法稱為火珠林法、文王課、納甲筮法、六爻預測等,是以三枚銅錢求出卦象後,用五行、六親之旺相衰弱、生剋沖合斷課,兼用六神及神煞輔助判斷。

題解

火珠,為頗梨英語Spatika Lingam#Sphatikam(梵語:sphaṭika,舊譯頗梨,新譯頗胝迦,又名為水精、水玉)一類,狀如水晶的石英寶石。用於映日出火者,稱為火珠、陽燧珠、日光珠;映月出水者,稱為水珠、月愛珠、月光珠;能清濁水者,名水清珠[1][2][3]。《俱舍論》認為下面是由火珠(梵語:taijasa)圍繞,能熱能照;下面是由水珠(梵語:āpya)圍繞,能冷能照[4][5]。佛教寺院以火珠作為頂的飾物,其周圍以火焰圖案裝飾之[6][7][8]。此圓珠形體和火焰飛騰的火焰珠紋樣式,也廣泛表現在壁畫、服飾、石刻、器皿、瓷器上[9]

道教以火珠為內丹修煉之隱語[10][11][2]。如《仙佛合宗語錄》:「火珠者,元精元氣煉成金丹大藥如火珠也」[12]

林,泛指同類的人或事物薈聚之所[13]。漢魏晉以來的易占書,許多都以林為名,如《焦氏易林》、《郭氏洞林》之類,《火珠林》亦從其例[14]

詹石窗認為火珠林的火珠之意即取法於道教內丹學,把卜筮同內丹修煉會通,如《火珠林·易中明義》(清刊本)云:「易者,在天為日月,在地為陰陽,在人為心目。煉其心而心自靈,修其目而目自見,先逢人事,後敷卦爻,人事變通,卦爻自曉,吉凶應驗,歷歷不爽矣。」[15],而卜筮若要吉凶應驗,就要同煉丹一樣,煉心修目,錘煉心性,即可人天通感,靈驗如神[16]

趙為亮認為《火珠林》得名之故,在於「火珠」靈異,燭鑑萬物,以神化卜筮之術;「林」字則揭示其生生不已、變化無窮之道,可以感格神靈,事來即應[17]

版本

全本

  • 名古屋市蓬左文庫藏本《火珠林》,一冊寫本(年代:室町末期)[18][19]
  • 小濱市立圖書館酒井家文庫蔵本《六十四卦圖》,一冊寫本[20]
  • 藤原惺窩舊藏《周易卦火珠林》,一冊寫本(年代:室町末期)[21][22]
  • 明萬暦 《百家名書》的《新刻火珠林》[20][23][24]
  • 清道光《百二漢鏡齋秘書四種》的《火珠林》[20]

殘本

  • 日本真福寺藏北宋刊印《紹聖新添周易神煞曆》一卷,包含了〈六十四卦火珠林並雜占解卦〉[25]
  • 俄藏黑水城文獻《六十四卦圖歌》[17]
  • 永樂大典》輯出的引文(明朝劉世傑的《斷易天機》亦包含了《火珠林》的引文)

一般市面所流傳之《火珠林》為清代木刻本及其民國石印本的重排翻印,內容和編排皆與日本所藏的《火珠林》寫本頗有差異。據趙為亮,《火珠林》有宋本與通行本之別,俄藏黑水城文獻《六十四卦圖歌》TK322、《永樂大典》的引文,屬於宋本《火珠林》,通行本《火珠林》則成書於明末清初,宋本與通行清刊本彼此編排和內容差異很大,但主體思想與卜筮的方法理念並無二致[17]

內容

《火珠林》源出於《京氏易傳》(一說《京氏易傳》為漢代京房易學,一說《京氏易傳》非如宋人所說為京房易學,而是另一易學流派)[26][27][28],運用了五行理論以及納甲日語納甲數法,確定每卦的五行屬性。術者用銅錢求出卦象後,確定卦的名稱,找出其在八宮中的歸屬,進而推演卦象的世應、納甲、五行、六親、六神(又稱為六獸)的關係,以斷吉凶[16]

後世通行的卜筮書,如程良玉的《易冒》、張世寶的《易林補遺》、曹九錫的《易隱》及丁耀亢、李文輝的《增刪卜易》、王洪緒的《卜筮正宗》諸書,皆源出《火珠林》之法,再加以發揮。姚際隆的《卜筮全書》則收集了明代以前各式火珠林法的卜筮典籍。

考證

《火珠林》一書見於陳振孫直齋書錄解題》:「無名氏。今賣卜者擲錢占卦,盡用此書。」,馬端臨文獻通考》載《火珠林》一卷,《宋史·藝文志》亦載《六十四卦火珠林》一卷,皆無撰者。清刊本始題麻衣道者撰,據傳他是五代宋初僧人,陳摶之師,精於相術[29]。然而清刊本《火珠林》引有元朝蕭吉文的《卜筮元龜》,因此有人認為《火珠林》一書(清刊本)是後人假託麻衣道者名號附益而成[30][17]

趙為亮認為通行本《火珠林》當是明末清初時書,宋本《火珠林》成書當在唐末宋初,兩書作者的姓名已不可考[17]

俄藏黑水城文獻 《六十四卦圖歌》,據介紹是北宋初年寫本,因避諱宋真宗趙恆之名,其內文將恆卦改稱常卦[31]

和周易的區別

周易》基本上是以陰陽概念為基礎而發展,由太極生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦,自成一套體系。《火珠林》則轉而將易卦和五行生剋接合,其所運用的納甲日語納甲之法,也將易卦和干支連繫起來[32][33]。因此,原始的《周易》占卜是用與陰陽消長變化有關聯的卦爻辭、卦象解釋吉凶,但《火珠林》不看卦爻辭,而是用五行、六親之旺相衰弱、生剋沖合判斷吉凶。

對於《火珠林》一書,讚譽者,如朱熹謂「許多道理,依舊在其間」,胡煦稱「每有徵驗、咸有奇中」;批評者,如趙汝楳謂該書棄辭屏象,「學聖人者宜謹所從」;強烈抵制者,如王夫之評為「鬻技之陋術」[17]

參見

參考文獻

  1. ^ 《四分律》:「諸比丘於阿蘭若處以火珠出火」
    《十誦律》:「有一比丘住,是比丘以頗梨珠出火。時賊住彼處,見比丘珠中出火,作是念:「必是毘琉璃珠。」賊即語比丘:「與我此琉璃珠。」比丘答言:「善人!我無琉璃珠。」……佛以是事集比丘僧已,語諸比丘:「從今不得畜月珠、日珠。」」
    《根本說一切有部毘奈耶雜事》:「長者曰:「仁住於此,我與日光珠令常得火。」答言:「長者!佛未聽許。」答曰:「佛大慈悲必聽受用。」苾芻以緣白佛,佛言:「若須日光珠者,聽畜隨時出火。」……佛言:「此之貴珠不應示賊,應與其火。如日光珠,月光亦爾。」」
    元照《四分律行事鈔資持記》:「火珠,即水精珠,日光照之,用艾引火」
    棲復《法華經玄贊要集》:「能淨心等如水清珠,能清濁水。此珠有三種。一陽燧珠,將映日而得火,由有信故,將對智而能生無漏道火。二者,月愛珠,將對月而出水,由此信故,能令眾生得月性水也。三水清珠,能清濁水故,將此信心,投不信心中,能清不信,性水渾濁故。」
    《翻梵語》:「鉢法,頗梨舊譯曰。應言頗致杆,謂白珠水精火珠。聲論云正外國音應言肆頗底柯,翻為水精。案:白珠、水精、火珠不容多物共一名。甞聞頗梨珠一物,有多色。」
    《舊唐書·南蠻西南蠻傳·林邑》:「﹝貞觀﹞四年,其王范頭黎遣使獻火珠,大如雞卵,圓白皎潔,光照數尺,狀如水精,正午向日,以艾承之,即火燃。」
  2. ^ 2.0 2.1 李顯光. 從陽燧與方諸看天人合一. 第二屆中華文化與天人合一國際研討會. 2015 [2023-04-05]. (原始內容存檔於2022-12-09). 
  3. ^ 邱韻如. 陽燧與方諸:名詞演變及其物理概念發展 (PDF). 中華科技史學會學刊第. 2020, 25 [2023-04-05]. (原始內容存檔 (PDF)於2023-04-05). 
  4. ^ 《阿毘達磨俱舍論》:「日輪下面頗胝迦寶火珠所成,能熱能照;月輪下面頗胝迦寶水珠所成,能冷能照。」
  5. ^ 日宮. 佛學大辭典. [2023-04-05]. (原始內容存檔於2023-04-06). 日天子宮殿也。立世阿毘曇論日月行品曰:「從閻浮提地高四萬由旬,此處日月行,半須彌山等遊乾陀山。是日月宮殿團圓如鼓,(中略)是日宮者,厚五十一由旬,廣五十一由旬,周迴一百五十三由旬。是日宮殿,頗梨所成,赤金所覆。火大分多,下際火分復為最多,其下際光亦為最勝,是其上際金城圍繞。(中略)人非人等,龍樹草木,及諸雜花莫不必備。(中略)是宮殿說名修野,是日天子於其中住,亦名修野。」 
  6. ^ 佛光大辭典. 火珠. [2023-04-05]. (原始內容存檔於2023-04-05). 
  7. ^ 紀昀《閱微草堂筆記·灤陽續錄一》:「燈市口東有二郎神廟,其廟面西,而曉日初出,輒有金光射室中,似乎返照。其鄰屋則不然,莫喻其故。或曰:「是廟基址與中和殿東西相直,殿上火珠宮殿金頂,古謂之火珠。唐崔曙有明堂火珠詩是也。映日回光耳。」其或然歟?」
  8. ^ 日本國語大辭典. 火焔玉・火焔球. [2023-04-05]. (原始內容存檔於2023-04-05). 
  9. ^ 朱一. 瓷器火焰珠紋飾研究 (PDF). 東南文化. 2006 [2023-04-05]. (原始內容存檔 (PDF)於2023-04-05). 
  10. ^ 《重刋道藏輯要·五篇靈文》:「重陽註曰:初煉丹時先須神照坤宮,以火煉藥,以神馭氣,待眞氣發生後,守乾宮懸胎鼎內,結成玄珠煉成大藥吞入腹……『當以陽燧、方諸水火感通之理推之自得』。陽燧火珠也,太陽正宮以火珠向日燧之。方諸水珠也,太陰正宮以水珠向月珠之。天地懸隔之遠,一刻之中,自然得水火也。彼物受氣之徧,尙能感通日月得水火於頃刻之間,何況人爲萬物之靈根乎?靜定之中豈不感通身中妙化而結成金丹也哉」
    《法海遺珠·奏傳混鍊法式·存神行用》:「須臾見萬神皆星辰樣無數,引上金樓玉室,存心如大火珠樣,天火炎炎,火珠口含,一露珠滴落真人身上,從此引諸神並從口入珠內,珠樓中說經」
  11. ^ 蕭進銘. 道教朝科儀式「黍珠」說源流考察. [2023-04-05]. (原始內容存檔於2023-04-05). 
  12. ^ 火珠 - 道教學術資訊. [2023-04-05]. (原始內容存檔於2023-04-05). 
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  14. ^ 張家勝. 京房八宮卦序思想之傳承與演變研究. 2009. 
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