今文經學

今文經學，漢代經學一派，與古文經學相對應，主要特點是加入大量的占卜、陰陽學說，提倡天人感應，以符合當時的需要，被列入學官，成為正統。而古文經學不斷對其發動挑戰，到漢朝滅亡和南北朝時期玄學興起時期，今文經學逐漸衰落，直到清代，隨着樸學興起和社會改革的需要，今文經學被重新發現，主要代表人有康有為。

歷史

孔子刪定六經，到了秦朝，始皇帝聽從李斯建議焚書坑儒，秦末的戰火等使這些典籍遭到巨大的破壞（《易經》作為占卜之書，得以不焚）。漢高祖、呂太后、文景二帝主要講究黃老道家思想，夾雜法家刑名之學，到漢武帝時，因皇帝喜好儒家，儒生亦多，六經的流傳開始繁榮起來。他們的經書靠口耳傳授而且以漢代通行的隸書寫成，在政府中列為正統。

同時，一些孔子家族與民間藏匿的經書被重新發現，雖然不曾得到政府的承認，但逐漸流傳，這一派所依據的經書往往為漢代以前的文字所寫，號稱「古文」，認為更加接近原來儒家的思想。西漢晚期開始，古文經學在劉歆的積極倡導下，獲得振興，逐漸成為主流。

這樣，由於經書的傳承、解釋存在分歧，形成了今古文兩派。爾後實際上許多儒者兩派兼修，所以界限並非相當明顯。經學大家鄭玄就以兩派極深造詣而聞名。

清末的1891年，今文經學專家康有為刊印《新學偽經考》，謂東漢以來古文經學，多出自劉歆偽造，是新莽一朝之學，非孔子之經。

主要人物

• 治《易經》有：施讐、孟喜、梁丘賀、京房四家，前三家皆本田何
• 治《詩經》有：魯申培、齊轅固、燕韓嬰三家
• 治《禮》（三禮）有：魯高堂、大戴、小戴、沛慶普（《慶氏禮》）
• 治《尚書》有：伏生、歐陽和伯、孔安國、魯周霸、賈嘉
• 治《春秋》有：齊胡毋生《公羊春秋》東海嚴彭祖（《嚴氏學》）、魯顏安樂《顏氏學》、瑕丘江公《穀梁春秋》，清代康有為。

研究書目

• Benjamin A. Elman著，趙剛譯：《經學、政治和宗族——中華帝國晚期常州今文學派研究》（南京：江蘇人民出版社，1998）。
• 艾爾曼（Benjamin Elman）：〈學海堂與今文經學在廣州的興起（頁面存檔備份，存於互聯網檔案館）〉。