性戒
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佛教 |
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性戒,佛教術語,是後世對佛教戒律的分類法之一。這些戒律是根本的道德信條和修行規範,防護持戒者不惱害他人、不障礙自身修行,在本質上就不應該違犯,並非因為佛陀釋迦牟尼規定才存在。違犯性戒的行為,稱為性罪,又稱自性罪、性重、實罪。
概論
在佛教的律藏註釋和論書中,將戒律中的學處歸類為性戒與遮戒,性戒是古印度時代普遍性的社會道德和沙門修行基礎,違犯性戒,稱之性罪[1]。說一切有部以五戒中的不殺生、不偷盜、不邪婬、不妄語[2],十善中不兩舌、不惡口、不綺語[3],及別解脫戒中的不非梵行等[4],為性戒;在性戒之外,稱為遮戒,以五戒中的不飲酒為其首要[5]。在說一切有部的論書中,十善業道攝於而不含攝三妙行,比如十善業道不攝身語妙行之諸遮戒[6],和《施設論》所說諸業[7]。世親《俱舍論》引用了持律者[8]對「飲酒是性罪」的一組論證[9]。
佛教七眾中,持戒標準不同,出家眾的戒律最嚴,須守一切性戒與遮戒;關於在家優婆塞等[10]所應受持的律儀,有說可視個人能力而受持五戒,從受持一戒直至全部受持五戒,更有加持不婬;有說必須受全部五戒,但可部份持戒[11];有說持戒優婆塞必須受持全部五戒[12]。持八關齋戒者必須在一日夜時限內遵守全部八支性戒及遮戒[13]。
龍樹《大智度論》稱,行善業道及不自放逸,不論受戒與否,皆名尸羅[14],尸羅可略說為八種身口律儀及淨命[15],不飲酒是其中身律儀[16];十善業道是總相戒,在身口業七善道所攝之戒外,不飲酒攝入不貪中[17];十善業道是持戒之根本,又稱為舊戒,佛陀出世與否都常在,而其餘律儀是佛陀出於惡世時制定的戒律,違犯十善戒,懺悔不能除去其惡報[18]。
諸宗見解
天台宗智顗解讀龍樹論著而提出了性戒與客戒學說,性戒是各種佛教戒律的根本所在[19],性戒是尸羅亦即十善[20],而受得之戒如五戒、具足戒,則被稱為客戒[21];性戒不論受與不受,持與犯都有相應的福與罪,而客戒不受則無持與犯相應的福與罪[22],持性戒是尸羅波羅密的根本[23]。
註釋
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真諦譯正量部《律二十二明了論》:「佛所立學處有三種,一、性罪,二、制罪,三、二罪。此中性罪者,若是身、口、意惡業所攝,或由隨惑及惑等流故犯,復於此過犯中,故意所攝,有染污業增長,與此俱有罪相續流,是名性罪。異此三因所犯,或由不了別戒,或由失念,或由不故意過犯,此中若無惑及惑等流,又無念念增長,是名制罪。若具二相,是名制性二罪。」
玄奘譯《瑜伽師地論》卷99:「云何性罪?謂:性是不善,能為雜染,損惱於他,能為雜染,損惱於自;雖不遮制,但有現行,便往惡趣,雖不遮制,但有現行,能障沙門。云何遮罪?謂:佛世尊,觀彼形相不如法故,或令眾生重正法故,或見所作隨順現行性罪法故,或為隨順護他心故,或見障礙善趣壽命沙門性故,而正遮止,若有現行如是等事,說名遮罪。」 - ^ 玄奘譯《阿毘達磨大毘婆沙論》卷123:「問:何故唯依別解脫律儀,安立七眾差別,不依餘耶?答:以別解脫律儀,漸次而得,漸次安立故,謂:若能離四性罪、一遮罪,名鄔波索迦;若復能離四性罪、多遮罪,名室羅摩拏洛迦;若有能離一切性罪、一切遮罪,名苾芻。苾芻尼等(鄔波斯迦、室羅摩拏理迦、式叉摩那、苾芻尼),准此應知。」
- ^ 《大毘婆沙論》:「問:何故語四善業道中,離虛誑語獨立學處,而非餘耶?答:……有作是說:虛誑語,性罪所攝,譏嫌最重,離間語等,雖性罪攝,譏嫌少輕,故不立為近事學處。……」
- ^ 《大毘婆沙論》:「問:何故於非梵行中,唯依離犯他妻建立學處,而不依離犯自妻耶?答:……有作是說:犯欲邪行,性罪所攝,世所譏嫌;餘非梵行,雖性罪攝,非世譏嫌,故此不制。……」
- ^ 《大毘婆沙論》:「問:世尊何故於遮罪中,唯離飲酒立為學處?答:……復有說者:若不防護離飲酒戒,則總毀犯諸餘律儀,餘則不爾。……」
- ^ 《大毘婆沙論》:「此中三妙行,名略事廣,十善業道,名廣事略,故三妙行攝十善業道,非十善業道攝三妙行,說喻如前。不攝者何?謂:除業道所攝身、語、意妙行,所餘身、語、意妙行,此中何等身、語妙行非業道攝?謂:身、語業道加行、後起,及《施設論》所說諸業,並離遮罪所攝諸業;何等意妙行非業道攝?謂善思。」
- ^ 《大毘婆沙論》:「彼論(《施設論》)言,問:為身三妙行攝一切身妙行?為一切身妙行攝身三妙行耶?答:一切攝三,非三攝一切,不攝者何?謂:離前說以手杖等捶擊有情,及所應行諸不淨行;並飲酒等諸放逸業,而能安住正知、正念,受用食等;復能正避諸犯戒者,諸如是等所起身業,非三所攝。……」「問:世尊何故於遮罪中,唯離飲酒立為學處?答:……復有說者:若不防護離飲酒戒,則總毀犯諸餘律儀,餘則不爾。……」
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勝友集《根本薩婆多部律攝》:「如世尊說:『聽諸病苾芻,所有諸藥,隨意服食,謂:酥油、糖、蜜,於七日中,應自守持,觸宿而服;若苾芻過七日服者,泥薩祇波逸底迦。』……供給病者,除性罪已,餘皆應作。……言諸藥者,總有四種:一、時藥,二、更藥,三、七日藥,四、盡壽藥。……言時藥者,謂:五正食,一、麨,二、飯,三、麥豆飯,四、肉,五、餅,及五嚼食等。……言更藥者,謂八種漿,云何為八? 一、招者漿……,二、毛者漿……,三、孤洛迦漿……,四、阿說也子漿(是菩提樹子也),五、烏曇跋羅漿……,六、鉢魯灑漿……,七、蔑栗墜漿(即是蒲萄果),八、渴樹羅漿……。言七日藥者,謂酥油、粆糖及蜜。言盡壽者,有其五種,謂根、莖、葉、華、果。」
僧伽跋摩譯《薩婆多部毘尼摩得勒伽》:「云何養病?除性罪,餘者,養病,世尊聽飮八種漿。」
《根本說一切有部毘奈耶雜事》:「具壽鄔波離請世尊曰:如佛所說,若見病人應供給者,用何等物而為供侍?佛言:鄔波離!但除性罪,餘清淨物,隨意供給。」
《根本說一切有部百一羯磨》:「具壽鄔波離請世尊曰:大徳!如世尊説,應於病者供給醫藥,未知何物應堪養病?佛言:但除性罪,餘皆供用,令其離苦。」 - ^ 玄奘譯《阿毘達磨俱舍論》卷14:「諸持律者言:飲酒是性罪,如『彼尊者鄔波離言:我當如何供給病者?世尊告曰:唯除性罪,餘隨所應,皆可供給。』然有染疾釋種須酒,世尊不開彼飲酒故。……」
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《法蘊論》:「齊何名曰鄔波索迦?謂:諸在家白衣男子,男根成就,歸佛、法、僧,起殷淨心,發誠諦語,自稱:我是鄔波索迦,願尊憶持,慈悲護念,齊是名曰鄔波索迦。此何名為能學一分?謂:前所說鄔波索迦,歸佛、法、僧,發誠言已,唯能離殺,不離餘四,如是名為能學一分。復何名為能學少分?謂:……能離殺、盜,不離餘三,如是名為能學少分。復何名為能學多分?謂:……離殺、盜、婬,不離餘二,如是名為能學多分。復何名為能學滿分?謂:……具能離五,如是名為能學滿分。」
分別說部《舍利弗阿毘曇論》:「齊幾名為優婆塞?若人諸根男相具足,心無錯亂,不為苦所逼,欲作優婆塞,向尊上心,向彼為主,依於捨彼,喜樂彼,……即說三語,口受三教,歸依佛,歸依法,歸依僧,受此三語已,即名優婆塞。」 - ^
《大毘婆沙論》:「問:頗有唯受三歸成近事不?為有律儀缺減成近事不?……
- 健馱羅國諸論師言:唯受三歸,及律儀缺減,悉成近事。……問:若缺減律儀成近事者,便為善順一分等言,所以者何?若受一名一分,受二名少分,受三、受四名多分,具受五名滿分故,云何不有律儀缺減勤策、苾芻等耶?答:佛觀所化,機宜不同,授與律儀,亦不一種,如諸近事,不樂捨家,為攝引故,佛隨其意,於五學處,多少受得,故彼律儀,有缺減受。苾芻、勤策,意樂捨家,為安立故,制具律儀,具受乃得故,彼律儀,無缺減受,以是世尊內眷屬故。
- 迦濕彌羅國諸論師言:無有唯受三歸,及缺減律儀,名為近事。……問:若爾,何故說有一分等鄔波索迦耶?答:此說持位,非說受位,謂:於五中持一、不持四名一分,持二、不持三名少分,持三、持四名多分,具持五名滿分。」
《大智度論》:「是五戒,有五種受,名五種優婆塞:一者、一分行優婆塞,二者、少分行優婆塞,三者、多分行優婆塞,四者、滿行優婆塞,五者、斷婬優婆塞。一分行者,於五戒中受一戒,不能受持四戒;少分行者,若受二戒、若受三戒;多分行者,受四戒;滿行者,盡持五戒;斷婬者,受五戒已,師前更作自誓言:我於自婦,不復行婬。」 - ^ 分別說部《舍利弗阿毘曇論》:「齊幾為持戒優婆塞?若優婆塞,於此五戒中,常持戒,護行、近行,不缺行、不亂行、不濁行、不雜行,隨順戒行,齊是名持戒優婆塞。」
- ^ 《大毘婆沙論》:「如契經說:『近住律儀,具足八支,何等為八:謂:離害生命,離不與取,離非梵行,離虛誑語,離飲諸酒諸放逸處,離歌舞倡伎、離塗飾香鬘,離高廣床,離非時食。』……問:齊何時受?答:齊一晝夜,不增不減,謂:清旦時從師受得,至明清旦律儀便捨。……問:如是所說八支律儀,幾是尸羅支?幾是不放逸支?幾是遠離支?答:五是尸羅支,謂:離害生命,乃至離飲酒;一是不放逸支,謂離非時食;餘二是遠離支。又:前四是尸羅支,離性罪故;第五是不放逸支,雖受尸羅,若飲諸酒,心便放逸,不能護故;後三是遠離支,以能隨順厭離心故,厭離能證律儀果故。」
- ^ 《大智度論》卷13:「尸羅(秦言性善),好行善道,不自放逸,是名尸羅。或受戒行善,或不受戒行善,皆名尸羅。」
- ^ 《大智度論》卷13:「尸羅者,略說身口律儀,有八種:不惱害、不劫盜、不邪婬、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不飲酒,及淨命,是名戒相。」「問曰:若八種律儀,及淨命,是名為戒;何以故,優婆塞,於口律儀中,無三律儀,及淨命?答曰:白衣居家,受世間樂,兼修福德,不能盡行戒法,是故佛令持五戒。」
- ^ 《大智度論》:「不飲酒者,酒有三種:一者、穀酒,二者、果酒,三者、藥草酒。……一切不應飲,是名不飲酒。……如是四罪不作,是身善律儀;妄語不作,是口善律儀;名為優婆塞五戒律儀。」
- ^ 《大智度論》:「十善為總相戒,別相有無量戒。不飲酒、不過中食,入不貪中;杖不加眾生等,入不瞋中;餘道隨義相從,戒名身業、口業,七善道所攝。……以是故知,說十善道,則攝一切戒。」
- ^ 《大智度論》:「十善業道為根本,餘者是不惱眾生遠因緣。……十善道為舊戒,餘律儀為客。復次、若佛出好世,則無此戒律;如釋迦文佛,雖在惡世,十二年中亦無此戒,以是故知是客。復次、有二種戒:有佛時或有或無;十善,有佛無佛常有。復次、戒律中戒,雖復細微,懺則清淨;犯十善戒,雖復懺悔,三惡道罪不除,如比丘殺畜生,雖復得悔,罪報猶不除。」
- ^ 《摩訶止觀》卷7:「且依《釋論》,有十種戒:所謂不缺,不破,不穿,不雜,隨道,無著,智所讚,自在,隨定,具足。此十通用性戒為根本。」
- ^ 《摩訶止觀》卷7:「《大論》云:『性戒者,是尸羅。』身口等八種,謂身三口四,更加不飲酒,是淨命防意地。又云:『十善是尸羅。』佛不出世,世常有之,故名舊戒。」
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《四念處》:「客戒者,謂三歸、五戒、二百五十等。」
《摩訶止觀》卷7:「今用三歸、五戒、二百五十,為客戒。根本十種得戒人者,如佛自言:善來比丘,自然已得具足戒;如摩訶迦葉,自誓因緣,得具足戒;如憍陳如,見諦故,受具足戒;……如邊地,第五律師,受具足戒,中國,十人白四羯磨,受具足戒,客戒人也。」 - ^ 《摩訶止觀》卷7:「性戒者,莫問受與不受,犯即是罪;受與不受,持即是善。若受戒,持生福,犯獲罪;不受無福,不受犯無罪。」
- ^ 《摩訶止觀》卷7:「如伐草、害畜罪,同對首懺,二罪俱滅。《大論》解云:『違無作罪同滅耳,而償命猶在。』故知受得之戒,與性戒有異也。故《四分問遮法》云:『不犯邊罪不?』邊罪即性罪也,此罪障優婆塞戒,何況大戒。若性戒清淨,是戒度根本,解脫初因。因此性戒,得有無作受得之戒。小乘明義,無作戒,即是第三聚,大乘中《法鼓經》,但明色心,無第三聚,心無盡故,戒亦無盡,若就律儀戒,論無作可解。」