援物比類

援物比類又稱取象比類、類推或象思維，與邏輯學中的類比推理有相似之處。人不僅僅生存於天地之間，也生活於社會之中，中國古代先民通過對宇宙天地萬物的崇拜、觀察、思考和應用，將天地自然的象凝練總結到人體之中，同時將社會中的象類比到人體之中，並結合大量臨床經驗，總結凝練出一種中醫學獨有的，認識人體生理病理、生命活動過程以及診斷治療方法等的思維方式，這就是援物比類。援物比類的思維方式貫穿整本《黃帝內經》，包含天人相應的整體觀、恆動思維和類比思維等多種方式。

發展淵源

援物比類一詞首見於《素問·示從容論》:「夫聖人之治病,循法守度,援物比類,化之冥冥,循上及下,何必守聖」,是指兩類事物聯繫比較,總結類似或相同之處,用已知推論未知。

思維方式

天人合一

中國古代「天人相應」的理論是將人當成宇宙的一部分來看，其主要的核心思想是人與自然、社會以及人的自身是一個有機統一的整體，所以自然界中的規律在人體中也是適用的。所以人身上如果發生了疾病，可以從自然界現象找到疾病的病因和診斷治療方法，如「人與天地相參也，與日月相應也」（《靈樞·歲露論》），這也是「援物比類」思維方式的一種應用。

恆動思維

《黃帝內經》中恆動思維的內涵是自然界萬事萬物不是一成不變的，都是處於不斷運動變化中，故需要用動態眼光從時間和空間兩個方面來看待事物變化。所以要動態地看待疾病發生發展的整個過程，在疾病的不同階段運用不同的治療手段，從而能夠有效治癒疾病或阻止疾病向下一階段傳變。

類比思維

《周易·繫辭》中說：「君子居則觀其象，而玩其辭；動則觀其變，而玩其占」，說明古代先民已經能夠將宇宙中事物的象進行類比推理，以此來了解事物的本質。類比思維是在完成動態觀察整體物象後，進行分類推理的過程，是「援物比類」思維過程中最重要最關鍵的一個步驟。

地位

《易傳·繫辭》說:「引而伸之,觸類而長之,則天下之能事畢矣」，可見援物比類、引而伸之、觸類以長是古人求知的重要方法，也全然成為中醫學理論構建的一大深刻的方法論。

局限性

有研究指出援物比類的不足造成了五行學說的落後，認為：《黃帝內經》「取類比象」是一種表達手段，是用來幫助人們理解的說理方法，推導不出新的假說或結論，且其中一部分屬於主觀唯心的、機械牽強的比附；類推沒有考慮跨域帶來的質變，以陰陽五行為核心的類推體系始終是一個概念、範疇、邏輯形式，只能反映人體概貌，難以認識人體特殊的規律；同時在五行的規範下，人體生命結構與功能被機械、簡單地劃分為五個系統，而拘於五行生剋關係解讀臟腑之間複雜的生理病理聯繫，失去了深入分析與研究的可能；另外，五行比附歸類，四時與五行配屬難以調和，五行作用的單向性與五臟關係的複雜性相矛盾。目前，由於中醫界對邏輯方法重視不夠，中醫思維方法研究尚處於初起階段，仍存在概念不清、邏輯混亂等不足，導致援物比類思維存在的問題仍未得到有效解決。