爾撒
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| 伊斯蘭教 |
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爾撒（阿拉伯語：عيسى，羅馬化：ʿĪsā），在伊斯蘭教中被認為是真主的使者，穆斯林相信爾撒即是基督宗教中的耶穌；他是真主派遣至猶太人之先知，為世人帶來一部新的經典——《引支勒》（對應基督教的《福音書》或整部《新約聖經》）。
| 使者和先知 爾撒·本·麥爾彥 عِيسَى ٱبْنُ مَرْيَمَ 麥西哈 | |
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1_(cropped).png) 阿拉伯書法書寫的爾撒之名 | |
| 出生 | 約公元前4年（伊斯蘭曆前645年） 羅馬帝國猶太行省 |
| 逝世 | 無 於約公元33年升天（伊斯蘭曆前610-607年）羅馬帝國耶路撒冷 |
| 民族 | 以色列人 |
| 前任 | 先知葉哈雅 |
| 繼任 | 使者穆罕默德 |
| 信仰 | 伊斯蘭教 |
爾撒由處女麥爾彥（即基督宗教中的瑪利亞）生出，這是真主所行的神蹟。真主幫助爾撒執行使命，故給了他行奇蹟的能力，這些都是真主所賜予的。穆斯林認為：爾撒既沒有被處死，更沒有釘在十字架上，而是直接被升上了天堂。這使得爾撒成為唯一的一個由處女生出的先知，並且是唯有的三個「白日飛昇」（未死亡，肉身得道，即以肉身軀殼直接飛上天國）的先知之一，其他兩位是以諾（伊德里斯）和以利亞（易勒雅斯）。
伊斯蘭教中的爾撒與基督宗教中的耶穌對應，但穆斯林普遍不認為爾撒是神的化身或聖子，也不信奉被基督徒奉為信條的三位一體。穆斯林認為，爾撒就像其他安拉使者一樣，是一個普通的人，因為神的指定而成為使者，以神聖的形式傳播天啟。這種說法頗類似於早期學者提倡的「嗣子說」。穆斯林不認為爾撒是神，因伊斯蘭教是嚴格的一位神論，《古蘭經》禁止人類為真主「創造同伴」，強調真主的神聖獨一性。
與所有的伊斯蘭教先知一樣，爾撒被認為是一個有智慧、秉行正義的穆斯林，他教誨人們通過正道來履行真主所指示的神諭。在《古蘭經》中，爾撒有很多尊稱，包括麥西哈（即彌賽亞、基督），儘管它與基督宗教中的概念有所不同。爾撒在伊斯蘭教中作為四大先知之一而備受尊敬，《聖訓》記載：爾撒將於世界末日回到人間，以恢復世間的正義，並打倒偽先知。許多穆斯林也相信爾撒預言了穆罕默德的到來，同時認為穆罕默德是繼爾撒之後把中斷了六百多年的伊斯蘭道統的復興者和最後使者。
生平
出生
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穆斯林相信爾撒由童貞女麥爾彥生出，在《古蘭經》的幾個段落中都有一致的說明。根據《古蘭經》敘述：麥爾彥在一所清真寺（猶太會堂）中過着生活，一次一個天使吉卜利勒（加百列）奉真主之命，造訪了她，並讓她懷孕。
在分娩了爾撒之後，麥爾彥忍住了分娩的陣痛，在棕櫚樹下歇了下來。然後搖籃中的爾撒向她喊話，指示她動搖樹以取得果實，並安撫麥爾彥的驚訝。然後，她將這個新生兒給家人們看，在竊竊私語中，爾撒向人們宣告：「喏，我是真主的僕人，真主給了我這本書，並讓我成為一個先知。他給我祝福，無論我在哪，他都叫我禱告、施捨並珍愛我的母親，只要我還活着。
使命
穆斯林相信，爾撒是受真主派遣來向猶太人宣講一神論及對真主的服從的；真主賜予爾撒一部新的經典——《引支勒》，同時還宣佈之前《討拉特》（妥拉）和《宰逋爾》（詩篇）的準確性。但部分穆斯林認為，聖經的手抄稿（即《討拉特》和《引支勒》）已隨着時間推移而被曲解。
先知爾撒的言行
依《可蘭經》的記載，爾撒被真主賜予了能夠治療盲人和麻風病的能力，並且能使死人復活[1]。在《聖訓》和其他伊斯蘭文獻中，有更多關於爾撒的記載。
升天
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伊斯蘭教義斷然否認爾撒在十字架上死去。穆斯林指出：猶太人試圖殺死爾撒，但他們並未達成目的。他們捉到的其實是個替身。爾撒則以肉身活着升了天。穆斯林認為替身是古利奈人西門或是叛徒猶大，但這些在《古蘭經》和《聖訓》中都沒有任何根據。
《古蘭經》記載：又因為他們說：「我們確已殺死麥爾彥之子麥西哈爾撒，真主的使者。」他們沒有殺死他，也沒有把他釘死在十字架上，但他們不明白這件事的真相。為爾撒而爭論的人，對於他的被殺害，確是在迷惑之中。他們對於這件事，毫無認識，不過根據猜想罷了。他們沒能確實地殺死他。
不然，真主已把他擢升到自己那裏。真主是萬能的，是至睿的。（4：157、158）
顯然，《古蘭經》僅否定爾撒被釘死在十字架上，而沒有否定爾撒被釘在十字架上。因此「替身說」不一定成立。也許爾撒真的被釘在十字架，只是沒被釘死。而且，儘管這節經文指出爾撒升天了，但這不意味着爾撒是未死升天的。因為《古蘭經》又說：
當時，真主對爾撒說：「我必定要使你壽終，要把你擢升到我那裏，要為你滌清不信道者的誣衊，要使信仰你的人，在不信仰你的人之上，直到復活日。然後你們只歸於我，我要為你們判決你們所爭論的是非。（3：55）這節經文似乎指出，爾撒是壽終而升天的，而非未死升天。
少數派如伊斯瑪儀派或理性派傾向於認為：爾撒的肉體被釘在十字架上，而他的靈魂已升上天堂。然而，這種解釋遭到普遍反對，並根據「伊斯蘭教百科全書」，伊斯蘭學者們一致地否認十字架論。現代評論家如哈耶克先生研究了阿亞後解釋說：似乎是他們（指猶太人）釘死於十字架。
爾撒再臨
爾撒將於近世界末日的時候再次來到這個世界。一個《古蘭經》中的阿亞提到爾撒的未來來到的情況如下：
| “ | 他確是復活時的預兆，你切莫懷疑他，你應當順從我，這是正路。——《古蘭經43:61》 | ” |
根據伊斯蘭傳統，爾撒會再次降臨人世，以穆斯林身份和另一位穆斯林領袖馬赫迪並肩作戰，他是伊斯蘭末世論中的人物，與丹假爾（敵基督）及其追隨者在約旦河決戰。穆斯林相信，爾撒以作為一個順服真主的穆斯林身份再來時，會將十字架打破並澄清本人僅是真主的一名使者，不是上帝之子等。爾撒將殺死丹假爾後，短暫和平再臨，最後，世上不再有任何一個人對爾撒還保持崇拜。這時，審判日到來了。
馬赫迪逝世後，爾撒將承擔作為領導者。這是一個與時間相關的關於世界和平和正義的伊斯蘭教預言。伊斯蘭文獻還提到：歌革和瑪各（阿拉伯語音譯：雅朱者和馬朱者）[a]出現，古代部落將分散並造成地球的破壞。然後，爾撒將在統治世界約四十年後，安詳地去世。穆斯林將為他執行出殯，然後埋葬在麥地那，即穆罕默德、阿布·伯克爾和歐麥爾的墳墓旁。
伊斯蘭教觀點
爾撒在《古蘭經》中有眾多的用法。最常用的身份是以「Ibn Maryam」（麥爾彥之子），有時前面有另一個頭銜。爾撒也是公認的先知和真主的信使。諸如wadjih[b]、穆巴拉克[c]和阿卜杜拉[d]等一系列名稱都在《古蘭經》中用以稱呼爾撒。
經常提到的另一個頭銜是「麥西哈」，這和基督教概念的救世主不同，因為伊斯蘭教認為所有的先知，包括爾撒，是「終有一死的」，而且沒有與真主分享神性的資格。穆斯林評註家解釋《古蘭經》中「麥西哈」一詞的用法為：爾撒作為一個受膏者的身份，或作為一個治癒疾病的人，以膏治療失明的人等等。《古蘭經》經文還採用kalimatullah[e]一詞作為對爾撒的描述：這被解釋為「爾撒因真主的話語而被造」，或被解釋為「真主的信使」。
耶穌（爾撒）作為真主正義的信使，並否定他作為上帝（真主）或聖子。「聖子」這一信念，無異於「以物配主」[f]，是拒絕真主獨一性的表現。
基督教三位一體的教義在伊斯蘭教中遭到否定。為爾撒賦予神性的做法，被解釋為人類對真主的啟示的曲解和對真主尊嚴的冒犯。伊斯蘭教將爾撒看作為一個普通的人：他教誨與拯救人們順從真主的旨意和崇拜真主。因此，爾撒在伊斯蘭教中被認為是一個穆斯林，與所有伊斯蘭教先知一樣。
穆罕默德的先驅者
穆斯林認為，爾撒為穆罕默德先驅者，他預示了後者的到來。穆斯林認為這有着古蘭經經文基礎：爾撒曾說過在他之後會有一名信使來到，他的名字叫艾哈邁德（Ahmad）。伊斯蘭教將艾哈邁德與穆罕默德聯繫在一起：因為兩個詞（Ahmad與Muhammad）有着相同的詞根「h-m-d」，為「值得讚揚的」的意思。穆斯林還證實，有證據顯示爾撒的聲稱存在於《引支勒》中曾預言了「保惠師」將會來到。穆斯林評論家聲稱，該詞原始的希臘詞是periklutos，為「著名的」、「傑出的」和「值得稱道的」的意思，就是阿拉伯語「艾哈邁德」的意思；並稱基督徒將其誤解為「聖靈」（parakletos）。
蘇菲派觀點
爾撒在穆斯林苦行和神秘主義（蘇菲派）文學作品中常被使用，如穆斯林神秘學家Al-Ghazzali的作品——《宗教科學的復興》（Ihya `ulum ad-Din）。這些作品注重描述爾撒的貧窮、對崇拜的執着、脫離世俗的生活和他所行的神蹟。這樣的描寫也包括他的佈道。後來蘇菲派評論他們也從基督教福音書採樣對於爾撒苦行的描寫。蘇菲哲學家伊本·安拉比（Ibn Arabi）描述爾撒為「普世聖潔的印證」，因他高貴的信仰。
註釋
參考文獻
《古蘭經》、《聖訓》、林松的《古蘭經故事》
- ^ 《可蘭經》5:110
- ^ Gog and Magog | meaning of Gog and Magog in Longman Dictionary of Contemporary English | LDOCE. www.ldoceonline.com. [2020-12-26]. （原始內容存檔於2018-12-01）.
