穢多
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穢多(日語:穢多/えた〔ゑた〕)乃是日本中世紀時代兩種部落民之一,受到日本佛教與神道中「污穢」觀念影響,對於「較污穢的工作」、「較污穢的人(罪人)維生的行業」的稱呼。穢多的起源不明,有人推測是逃亡的農民,後來變成從事皮革加工的「部民」;亦有人認為是對於非人身分的俗稱,源自古代被征服的奴隷。雖然穢多的起源有各式各樣的說法,但是跟非人的差別為世襲制,子女必須繼承父母的職業。
關於階級制之議論
編入階級統治的解釋
穢多乃成形於平安時代、確立於江戶時代,雖然該稱呼廢止於明治時代,但現代日本人對此蔑稱帶有「士農工商之外的最下層身分」的歧視。關西大學講師上杉聰認為,鎌倉時代奈良和京都對於穢多便出現歧視,室町時代的歷史文獻更出現「不要跟卑賤者結婚,一旦弄髒血液的話就無法乾淨,穢多的子女永遠還是穢多」[1]等歧視性字句。京都大學名譽教授、歷史學者朝尾直弘則認為,「士和農工商之間存有極大的身分差異,大體上農工商三者同列,也可視為平民百姓的統稱。至於更下級則有稱為『穢多、非人』的階層,因此士、農工商、『穢多、非人』三種階層間存在明顯巨大的分隔線」[2]。
非編入階級統治的解釋
不過,也有人認為幕府為了政治的考量劃分「士農工商穢多非人」等階級的說法是毫無根據的[3]。日本史學者田中圭一提出:「本來士農工商就是職業的劃分,用此事來區隔身分是愚蠢的」[4]。
名稱的由來
日本文獻上首見「穢多」一詞乃永仁4年(1296年)的《天狗草紙繪卷》[5],編纂於承平5年(935年)的第一部類書《和名類聚抄》將「屠兒」訓讀成「惠止利(えとり)」,解釋則是「屠宰牛馬之肉作為鷹雞之餌」。建治元年(1275年)稻荷山的經尊法橋獻給北條實時的語源辭書《名語記》也記載着:「住在河灘邊、食用牛馬的人為穢多(ゑた)」、「穢多乃餌取也,屠兒等同穢多」。同時期的另一本類書《日語:塵袋,羅馬化:塵袋》則記錄:「根本上餌取乃以肉塊作為餵食鷹之餌」;正保元年(1644年)以降的江戶幕府公文則開始出現這個詞。由這些文獻記錄可知,穢多本為飼育鷹之主鷹司取餌之職業,後來轉換成對屠夫的總稱[6]。受到佛教戒殺生和神道忌血污的思想所及,對於殺生這種多污穢的工作遂以「穢多」稱之。
時至今日,有人以片假名「エッタ」稱呼,某些地方甚至出現「エッタボシ」(即讀成「穢多法師」)[7]的歧視稱呼。2011年1月5日奈良縣御所市所設立的水平社博物館展出「日韓合併」的展覽期間,發生了抗議者以「エッタ」稱呼,結果鬧進法庭之事件[8]。
職業
![](http://images.weserv.nl/?url=//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/a/a7/Eta.jpg/150px-Eta.jpg)
穢多的職業從日本中世紀以來逐漸成形,直到江戶幕府時期甫確立其制度。仁德天皇時便以鷹捕捉其他鳥類,大寶元年制定的《大寶令》設置主鷹司,為了餵食鷹鳥,開始出現屠宰餌料之人。到了奈良時代穢多的原形亦曾見諸史料,此時代初期編纂的《播磨國風土記》〈飾磨郡大野里〉記載「惠多」[9]一詞。鎌倉時代的《天狗草紙繪卷》出現「穢多」一詞,描繪著著四條河灘上的穢多小孩抓住天狗化身之鳶,將之扭斷頸部殺害後處理其屍肉的畫面;身旁另一個小孩試圖以網捕捉另一隻鳶[10]。
平安時代中期《延喜式》雖然規定須供上豬、鹿之肉給天皇,可是受到佛教禁殺生的思想影響,蔑視屠夫的風氣也逐漸散播。這些人群居於京都鴨川河灘沙洲的小屋,從事其他人避之唯恐不及的賤業。因為沙洲靠近下鴨神社,為了避免遭受穢氣波及,《延喜式》特別規定該神社南面附近禁止濫僧、屠夫居住[11]。「濫僧」即非人法師,本為平民但因無法忍受國司的苛政,出家脫離原籍。平安時代中期的公卿三善清行曾以《意見十二箇條》上書給醍醐天皇云:「今天下之民三分之二乃禿首者(意指濫僧)」,可見當時濫僧和屠夫仍有所區隔。這些人也有從事打掃街道的工作,被稱作淨人(きよめ)。《壒囊鈔》記載:居住在河灘者稱作穢多,也被稱作坂者、散所者,其中以清水坂(位於今京都市東山區)比較出名。清水坂的坂者受到祇園感受院所屬的犬神人(清掃神社內污穢或動物屍體的下級神官)召喚,在延喜寺僧兵出兵之際擔任先鋒。派駐到各部落警戒時接受居民給予的報酬,坂者的頭目也被稱作長吏法師[12]。各長吏法師圈繩定界,擁有自己的勢力範圍,寬元年間曾發生清水坂和奈良坂的長吏相互爭執的情事。
成書於明應9年(1500年)的《七十一番職人歌合》,其中第三十六番即描繪正在鞣皮的穢多,其形象為打赤膊、束髮、赤腳。直至戰國時代,皮革成為鎧甲與馬具的主要原料,從事皮革加工相關人員被納入軍需產業而受到保護。甚至曾有東日本的大名為了增加領地內的軍事需求,特地自西日本延請穢多過來定居的例子。江戶時代確立鎖國政策,禁止東南亞輸入皮革製品,造成皮革來源不足。為此,殺牛宰馬的工作受到嚴格的控制,各農村配置穢多以便獲得皮革來源。這些穢多多半居住在農村外不適合農業耕作的河川兩側,後來逐漸被稱呼為「かわた」(漢字寫成皮田、皮多、川田、革多、革田、河田等)。例如《慶長播磨國圖》記載「かわた」的地區多達48處,《攝津國圖》中也出現7處記載成「皮田」、「皮多」、「川田村」、「河原村」、「カワラ村」的地方[13];寬永21年(1644年)《河內國更池村文書》第一卷〈河州丹北郡之內更池村家數人數萬改帳〉改用「河田」表示穢多。
演變到後來,處理擊斃牛馬(禁止屠殺)、獸皮加工、皮革製品的製造販售、祭禮的清掃工作、表演物品(包含藝人)的管理、草履雪駄、燈芯、筬(需要高度技術的紡織機零件)、竹精細加工等物品的製造販售……等,這些職業變成了由穢多寡佔的家業。此外關東地方的淺草彈左衛門乃由非人管理[14],故雖然皆稱穢多,卻東、西有別。17世紀後半以降,各幕藩領主遂定調以「かわた」稱呼穢多,各地的公文書類則記成皮多、皮田等。甚至像廣島藩到幕末為止,皆以「革田」作為指稱穢多的公家用語。
到了明治4年8月28日(1871年10月12日)頒佈解放令,廢止穢多、非人之身分和稱呼,同時此二者也喪失死牛馬取得權與前段所述長期寡佔之職業[15],於是陷入經濟困頓。加上解放令一併廢除地租改正、徴兵令、學制、村請制度等,引發民眾強烈反彈,終致發展成解放令反對一揆,各地有許多穢多、非人遭受襲擊。
其他國家
印度種姓制度中的賤民(又稱達利特人)和日本的穢多一樣,也是處理皮革、屍體的低下階層。他們被視為不可接觸的人,絕對禁止與其他種姓接觸,甚至常發生賤民因接觸其他種姓而遭到虐待、殺害的事情[16]。在韓國,李氏朝鮮時代開始確立「八般私賤」中白丁為最卑下者。不過1910年日韓合併,大日本帝國廢除身分制度、導入戶籍制度;加上1950年爆發朝鮮戰爭,受到大規模的人口移動以及戶籍資料遺失等影響,許多人原本的身分階級不明。現在韓國的不平等階級待遇已漸漸消失,但仍有人在吵架爭論時以「白丁」羞辱對方。
內部連結
參考資料
- 《被差別部落の歴史》,原田伴彥著,朝日新聞社,1973年1月,ISBN 978-4022591340。
- 《被差別部落一千年史》,高橋貞樹著,岩波書店,1992年12月16日,ISBN 978-4003319116。
- 《はじめての部落問題》,角岡伸彥著,文藝春秋,2005年11月,ISBN 978-4166604784。
- 《日本歴史の中の被差別民》,奈良人権部落解放研究所著,新人物往來社,2010年3月6日,ISBN 978-4404038241。
- (日語)東京の被差別部落 (頁面存檔備份,存於互聯網檔案館)
- ^ 原文作:「卑しい者とは結婚しない。血は一度汚れるときれいにはならない。穢多の子はいつまでも穢多である」,參考(日語)第36回部落解放研究京都市集會:部落の歴史 - 天皇制と部落問題 (頁面存檔備份,存於互聯網檔案館)。
- ^ 參考《日本歴史の中の被差別民》,奈良人権部落解放研究所著,新人物往來社,2010年3月6日,ISBN 978-4404038241,頁100。
- ^ 《身分差別社會の真実》,斎藤洋一、大石慎三郎合著,講談社,1995年7月17日,ISBN 978-4061492585。
- ^ 《百姓の江戸時代》,田中圭一著,築摩書房,2000年11月,ISBN 978-4480058706,頁58。
- ^ (日語)e國寶:天狗草紙絵巻 (頁面存檔備份,存於互聯網檔案館)。
- ^ 《歴史のなかの米と肉―食物と天皇・差別》,原田信男著,平凡社,2005年6月,ISBN 978-4582765410。
- ^ 參看(日語)真宗(仏教)とハンセン病差別問題について (頁面存檔備份,存於互聯網檔案館),「註2亀川村事件」之段落。
- ^ 詳情參看水平社博物館前歧視抗議事件或《奈良地方裁判所平成23年(ワ)第686號 平成24年6月25日民事部判決》本文。
- ^ 按「穢多」、「惠多」二詞之日語發音相同。
- ^ (日語)「天狗」の天敵 (頁面存檔備份,存於互聯網檔案館)。
- ^ (日語)《濫僧考 - 河原者・坂の者・宿の者・非人法師》 (頁面存檔備份,存於互聯網檔案館),喜田貞吉。
- ^ (日語)喜田貞吉:長吏名稱考 (頁面存檔備份,存於互聯網檔案館)。
- ^ 請參考(日語)聖心女子大學図書館デジタルギャラリー:摂津國図 (頁面存檔備份,存於互聯網檔案館)。
- ^ (日語)弾左衛門の支配下にあった、江戸の被差別民衆 (頁面存檔備份,存於互聯網檔案館)。
- ^ (日語)明治の身分解放令 (頁面存檔備份,存於互聯網檔案館)。
- ^ 大紀元:印度種姓制度陰影不散 賤民遇害事件頻仍 (頁面存檔備份,存於互聯網檔案館)。
外部連結
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