本住
本住（梵语：pūrva），佛学术语，指原先已存在之物。这个名词来自起源于古印度的哲学思想，用来指称含藏在有情的生命中的 常住不变的自我，在佛教教内，也以神我来指称本住。
字源
概论
在《中论》中，大乘佛教开创者那嘎呵朱讷论师举出认为有本住的学派作为例子，这个学派认为，在眼耳等六根中，接收了外界的法，产生了受，若是本住不存在，就没有感受的自体，因此在生命中，预先就存在了一个本住[1]，接着那嘎呵朱讷论师举出了不少理据来批驳这个说法，他声称六处与人我是密不可分的，离开六处便没有人我，故此便知道没有预先存在的本住[2]。
在《大智度论》中，那嘎呵朱讷论师曾经宣称六识所缘的诸法都是生灭法，如果存在“我法”的话，应该有第七识去识别它，但由于䆁尊不曾提及第七识，因此便知道众生无我[3]。
参见
参考文献
- ^ 鸠摩罗什译《中论》卷2〈观本住品〉：“眼耳等诸根，苦乐等诸法，谁有如是事，是则名本住。若无有本住，谁有眼等法，以是故当知，先已有本住。”
- ^ 鸠摩罗什译《中论》卷2〈观本住品〉：“若必谓离眼耳等根苦乐等法有本住者。无有是事。何以故。 若离眼耳等 而有本住者 亦应离本住 而有眼耳等 若本住离眼耳等根苦乐等法先有者。今眼耳等根苦乐等法。亦应离本住而有。问曰。二事相离可尔但使有本住。答曰。 以法知有人 以人知有法 离法何有人 离人何有法 法者眼耳苦乐等。人者是本住。汝谓以有法故知有人。以有人故知有法。今离眼耳等法何有人。离人何有眼耳等法。复次。 一切眼等根 实无有本住 眼耳等诸根 异相而分别 眼耳等诸根苦乐等诸法。实无有本住。因眼缘色生眼识。以和合因缘。知有眼耳等诸根。不以本住故知。是故偈中说一切眼等根实无有本住。眼耳等诸根各自能分别。问曰。 若眼等诸根 无有本住者 眼等一一根 云何能知尘 若一切眼耳等诸根。苦乐等诸法。无本住者。”
- ^ 《大智度论》卷12：“问曰：云何我不可得？答曰：如上我闻一时中已说，今当更说。佛说六识：眼识及眼识相应法，共缘色，不缘屋舍、城郭种种诸名。耳、鼻、舌、身识，亦如是。意识及意识相应法，知眼、知色、知眼识，乃至知意、知法、知意识。是识所缘法，皆空无我。生灭故，不自在故。无为法中亦不计我，苦乐不受故。是中若彊有我法，应当有第七识识我；而今不尔，以是故知无我。”