汉文训读
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日语写法 | |
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日语原文 | 漢文訓読 |
假名 | かんぶんくんどく |
平文式罗马字 | kanbun kundoku |
日语旧字体 | 漢文訓讀 |
汉文训读(日语:訓読(くんどく)、漢文訓読、読み下し、訓み下し),是日本人以古典日语解读汉语文言文(日语:漢文)的方法。
概要
古代的训读符号被统称为“乎古止点”,现代则是以雁点和返点将文言文调整成日语语序,并添加助字或对汉字进行再读,使之符合古典日语的规范。乎古止点、返点、送假名、振假名等各种训读汉文的标点,统称“训点”(訓点)。这种特殊方法的来源在于汉语和日语本质上是两种截然不同的语言,不论是从语法、读音抑或是固有词等等都迥然不同。
传统上,训读汉文以不带浊点的片假名和旧汉字来直排书写,且采用旧假名遣的拼写规则。为便于阅读,本条目会附上以新汉字、新假名遣和带浊点的平假名来横排书写的现代训读。
标点
- 雁点(レ点・雁点)
- 用于两字之间,先读雁点后的字,再返回读雁点前的字,须先于返点使用。如“讀レ書”读作“書ヲ讀ム”。“不レ明”读作“明ラカナラズ”。
- 返点(返り点)
- 表示短语的重组顺序,一般标于字的左下。为进行复杂的语序重组,有分不同优先等级的各种返点,按其施用的优先级,由先至后,依序如下:
- 天地人点(天地人点)
- 按天、地、人的顺序重组短语的阅读顺序。
- 甲乙丙点(甲乙丙点)
- 按甲乙丙……,也就是天干的顺序重组短语的阅读顺序。
- 上(中)下点(上(中)下点)
- 按上、中、下的顺序重组短语的阅读顺序。但需指定三个以上的返点的位置时,因为标记数量不足所以会略过上中下点而直接使用甲乙丙点(天干共十个,故最多可用至十个)。
- 一二(三)点(一二(三)点)
- 按加一、二、(三)等的顺序重组其短语范围。
短语以返点为界线来划分;同样优先级的返点中,最靠前的那一个,它的短语就是其下标的字;剩下的短语,从上个同类返点为起始,到下个同类返点所下标的字为止。同类返点中的最后一个,它后面的语词不列入重组的范围。
优先级低的返点一定要落在优先级高的返点的短语内,所以不同优先级返点的短语不能相交(如:下 二 上 一),也不能并列(如:二 一 下 上)。[2]
范例:
![](http://images.weserv.nl/?url=//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/2/2a/Kaeriten.png/100px-Kaeriten.png)
原始汉文:楚人有鬻盾与矛者(《韩非子》)
(1)雁点 | (2)上下点 | (3)一二点 | |||
---|---|---|---|---|---|
更动前 | 更动后 | 更动前 | 更动后 | 更动前 | 更动后 |
楚人ニ有リ下鬻グ二盾ト与ヲ一レ矛者上 | 楚人ニ有リ下鬻グ二盾ト矛与ヲ一者上 | 楚人ニ有リ下鬻グ二盾ト矛与ヲ一者上 | 楚人ニ鬻グ二盾ト矛与ヲ一者有リ | 楚人ニ鬻グ二盾ト矛与ヲ一者有リ | 楚人ニ盾ト矛与ヲ鬻グ者有リ |
最后的训读结果:
- 连字符
- 连接两个汉字的一条纵线(㆐),表示被连接的字组成一个词语,用于防止词语被训点打断。
文字
助字、虚字
汉字 | 视为助字,有读音 | 视为虚字,无读音 |
---|---|---|
於、于 | 勿レレ施スコトレ於レ人。 | 勿レレ施スコト二於人ニ一。 |
耶、邪 | 是邪非邪? | 是カ邪非カ邪? |
汉语中所说的文言文助字、虚字,大致等同于日语中所说的“助字”和“置き字”。尽管“助字”和“置き字”都指无实义、起结构作用的汉字,但二者的概念有少许差别。下文以“虚字”为日语“置き字”的译语。
助字都有读音,而虚字在训读中本身无读音,但虚字的存在可能影响其他字的送假名补读领域(即该汉字训读的送假名的以外的、起结构作用的送假名),使得读音在送假名中体现出来。
助字在训读文(訓読文,加了训点的汉文)中有读音。而虚字(置き字)在训读文中没有读音,阅读时应跳过,因此虚字下不会出现返点。在训读体(書き下し文)中,虚字一定不以汉字书写,助字一般不以汉字书写,不过也有例外。
然而将汉字视为助字还是虚字却也并非一成不变,而是会因年代、训读者而异。譬如表示“在”的“於、于”一般视为虚字,但在过去也有视为助字而读作“に”的。
- 不:助字,表否定,读作“…ず”或“…ざる”(連体形),前方为名词时,加上断定助动词“なり”的未然形“なら”来补读而变为“…ならず”;或是“…(に)あらず”否定;或用对应的惯用形容动词;例如“人不知而不慍,不亦君子乎”读作“
人 知 らずして慍 みず、亦 君子 ならずや”;“不利”读作“利 (に)あらず”、“不明”读作形容动词“明らかなり”的否定“明らかならず”。现代的地名中亦常见:亲不知(親不知・子不知/おやしらず・こしらず)(注:写成“親知らず”时读音相同,但意思是智齿)、不忍池(不忍池、しのばずのいけ),即“忍ばずの池”。 - 而:表承接、递进、修饰等时为虚字,在前字下补读送假名“…(し)て”(此处泛指动词的て形),参见上面“人不知而不慍,不亦君子乎”一例;表转折时为虚字,在前字下补读“…ども”。但也有作为助字读作“而して”(音“しこう して”,旧作“しかう して”;又音“しか して”,此时亦可写作“然して”)等其他情况。值得一提的是,“既而”读作“
既 にして”,该词表示“不久、随后”,但常被误解为“既に・已に”(已经、业已)的强调。 - 矣、焉:句末语气词,一般不读、不写。
- 也:句末表判断时一般读作“なり”,可以汉字书写;作语气词、调整音节时一般读作“や”,不以汉字书写。
- 於、于:表示“在”时一般视为虚字,加点训读时本身不读,而在目的语下标假名“ニ”。但也有作为助字读作“…に
於 いて”的情况。 - 与、與、歟、耶、邪:句末语气词,一般读作“か”“や”。
- 与、與:“A與B”视情况读作“AとB”或“AとBと”。
再读文字
有些汉字在汉文训读中要分成两部分来读,这类汉字称为“再读文字”(
常见再读文字例:
- 未:读作“いまだ…ず”,其中“ず”为接续未然形的否定助动词。如“未之有也”读作“
未 だ之 有 らざる也 ”。又如“未來”读作“イマダ來 たらズ”。(注意训读里的“なり”其实是ラ行変格的断定助动词,接续体言和连体形,所以“ず”必须转成接续助动词专用的补助活用连体形“ざる”) - 猶:读作“なお…のごとし”或“なお…がごとし”,其中“ごとし”为接续体言或是连体形(+格助词“の / が”)的比况助动词。如“過猶不及”读作“
過 ぎたるは猶 及 ばざるがごとし”。 - 將、且:读作“まさに…むとす”,其中“む”为接续未然形的推量助动词。如“老將至”读作“
老 い将 に至 らむとす”。 - 宜:读作“よろしく…べし”,其中“べし”是表示“应当”且需以终止形接续(但若是ラ行変格如“あり”则是连体形)的推量助动词。如“惟仁者宜在高位”(《孟子》)读作“
惟 仁者 のみ宜 しく高位 に在 るべし”。
再读文字下必有返点,读法是初次遇到再读文字时忽略返点而直接读“初读”部分,待由返点引导回该字时读“再读”部分[2]。
书字原则
- 原文(汉文)有的汉字,原则上予以保留(也可适当将一些汉字展开为假名,但此举被一些专家认为是不尊重原文的做法);原文没有的汉字,决不能无中生有[2]。如原文为“過猶不及”,则对应的训读不能写作“過ぎたるは猶及ばざるが如し”(除非原文是“過猶如不及”)。
- “各”读作“おのおの”、“屡”读作“しばしば”等情况下,训读有很多种写法,可以写作“各々”、“屡々”、“数々”等,但不写作“各各”“屡屡”等,因为前者使用的是叠字符号(踊り字・躍り字、同の字点),而后者增加了汉字的数量,违反了不能书写原文没有的汉字的原则。
- 绝大多数的助字、虚字(置き字)原则上不以汉字书写,如“不可……”应写作“…べからず”,不写作*“…可から不”。不过有的情况下,使用汉字还是假名因训读者不同而异,例如有些训读者会把“可し”展开为“べし”,而有些训读者习惯保留汉字。[2]
- 为了方便阅读,可以在必要时插入空格来断词(一般用半形空格,因为全形空格会在文字间产生较大空白,不推荐使用)。[2]
读法示例
注意:汉文原本是纵排的,此处改用横排。相应地,原本偏左的返点改为偏下,上下关系改为左右关系。训读文的送假名一般为不带浊点的旧假名,此处尊重历史习惯,同时为了方便阅读,改用带浊点的旧假名。以下用片假名标注汉字音读、平假名标注汉字训读。
- 被雁点连结的两字要倒著读:
- 原文:魚我所欲也(《孟子》)
- 加返点:魚我所レ欲也。
- 加假名:
魚 我 ガ所 レ欲 ス也 。 - 读为:
魚 我 が欲 す所 なり。(也 → なり)
- 当有两个及以上连续雁点时,将被雁点连起来的字连续倒读(也可以理解为:从最后一对雁点字开始训读);当雁点下字亦标有其他返点时,先跳过该字直至找到没有返点的实字(若有;当没有时则是这套返点中最后一个字),然后再去按照返点标记的顺序返回读其他字,最后读雁点上的字。如:
电算处理
Unicode中,3190至319F的编码用于定义上述的返点、连接字与字的纵线等。但是,「一レ」点、「上レ」点等并未收录。
- ㆐(U+3190):纵线
- ㆑(U+3191):レ点
- ㆒ ㆓ ㆔ ㆕(U+3192 - U+3195):一二三四点
- ㆖ ㆗ ㆘(U+3196 - U+3198):上中下点
- ㆙ ㆚ ㆛ ㆜(U+3199 - U+319C):甲乙丙丁点
- ㆝ ㆞ ㆟(U+319D - U+319F):天地人点
汉文训读体
汉文训读形成的日语文体称为汉文训读体(漢文訓読体),是文语体的一种。这种文体相当于汉文的直译,因贴近汉文脉而有强烈的汉文口调,和口语体差别很大。不过汉文训读体后来在明治时代成为了官方文体,称作“标准文”。汉文训读体中夹杂的假名一般以片假名表记[注 1],原因是片假名较方正,和汉字相类[4]。以《教育敕语》为例:
- 敎育勅語(旧字旧假名,标点系编者所加)
“ | 朕󠄁惟フニ、我カ皇祖󠄁皇宗、國ヲ肇󠄁ムルコト宏遠󠄁ニ、德ヲ樹ツルコト深厚ナリ。我カ臣民、克ク忠ニ克ク孝ニ、億兆心ヲ一ニシテ、世世厥ノ美ヲ濟セルハ、此レ我カ國體ノ精華ニシテ、敎育ノ淵源、亦實ニ此ニ存ス。爾臣民、父母ニ孝ニ、兄弟ニ友ニ、夫婦󠄁相和シ、朋友相信シ、恭儉己レヲ持シ、博󠄁愛衆ニ及󠄁ホシ、學ヲ修メ、業ヲ習󠄁ヒ、以テ智能ヲ啓󠄁發シ、德器󠄁ヲ成就シ、進󠄁テ公󠄁益󠄁ヲ廣メ、世務ヲ開キ、常ニ國憲ヲ重シ、國法ニ遵󠄁ヒ、一旦緩󠄁急󠄁アレハ、義勇󠄁公󠄁ニ奉シ、以テ天壤無窮󠄁ノ皇運󠄁ヲ扶翼󠄂スヘシ。是ノ如キハ、獨リ朕󠄁カ忠良ノ臣民タルノミナラス、又󠄂以テ爾祖󠄁先ノ遺󠄁風ヲ顯彰スルニ足ラン。 斯ノ道󠄁ハ、實ニ我カ皇祖󠄁皇宗ノ遺󠄁訓ニシテ、子孫臣民ノ俱ニ遵󠄁守スヘキ所󠄁、之ヲ古今ニ通󠄁シテ謬ラス、之ヲ中外ニ施シテ悖ラス。朕󠄁爾臣民ト俱ニ拳󠄁々服󠄁膺シテ、咸其德ヲ一ニセンコトヲ庶󠄂幾󠄁フ。 |
” |
——明治二十三年十月三十日 |
- 文部省标准汉译(标点系编者所加)
“ | 朕惟我皇祖皇宗、肇國宏遠、樹德深厚。我臣民、克忠克孝、億兆一心、世濟其美、此我國體之精華、而敎育之淵源、亦實存乎此。爾臣民、孝于父母、友于兄弟、夫婦相和、朋友相信、恭儉持己、博愛及衆、修學習業、以啓發智能、成就德器、進廣公益、開世務、常重國憲、遵國法、一旦緩急、則義勇奉公、以扶翼天壤無窮之皇運。如是者、不獨爲朕忠良臣民、又足以顯彰爾祖先之遺風矣。 斯道也、實我皇祖皇宗之遺訓、而子孫臣民之所當遵守、通諸古今而不謬、施諸中外而不悖。朕庶幾與爾臣民、俱拳拳服膺、咸一其德。 |
” |
——《汉英法德教育敕语译纂》[5] |
值得注意的是,江户时代官方文体为候文,明治时代仍是正式书函文体。由于候文也可使用汉文训读体,常有人不识、将两者混为一谈。
二战后,日本政府颁行《日本国宪法》,新颁布的官方文书一律采口语体以便于民众了解,候文、汉文训读体走入历史。
复文
将以汉字、假名混书的汉文训读体回复为汉文的过程称为復文。复文时得将假名书写的实词改回汉字、适当添加虚字、改换汉文训读体中的同音汉字。由于汉文训读体未必有“原文”,复文版本会因复文者而异。
前述《教育敕语》标准汉译与原文的汉字有所出入(如“世濟其美”、“則義勇󠄁奉公”),故并非严格意义上的复文。以《大日本维新史》中收录的《教育敕语》复文版本如下:
“ | 朕惟。我皇祖皇宗。肇國宏遠。樹德深厚。我臣民。克忠克孝。億兆一心。世濟厥美。此我國體之精華。而敎育淵源。亦實存乎此。爾臣民。孝乎父母。友于兄弟。夫婦相和。朋友相信。恭儉持己。博愛及衆。修學習業。以啓發智能。成就德器。進廣公益。開世務。常重國憲。遵國法。一旦緩急。義勇奉公。可以扶翼天壤無窮之皇運矣。如是。不獨朕忠良臣民。又足以顯彰爾祖先遺風。 斯道。實我皇祖皇宗之遺訓。而子孫臣民所當俱遵守焉。通之古今而不謬。施之中外而不悖。庶幾朕與爾臣民。俱拳拳服膺。咸一其德。 |
” |
——《大日本维新史》[6] |
因此,在清末民初梁启超等人写了《和文汉读法》一书,提倡“和文汉读法”,即只凭简易日文文法,按汉文训读体的一些汉字以中文文法颠倒读之、推其大意来解读日文;梁启超在《论学日本文之益》(1899年)写道“余辑有《和文汉读法》一书,学者读之,直不费俄顷之脑力,而所得已无量矣。”不过,其使用范围仅限汉文训读体,于日文的其他文体(包括现代日语、和汉混淆体)几乎不能使用。周作人在1936年发表了随笔《苦竹杂记・和文汉读法》,认为梁启超的《和文汉读法》令人们低估了日文的难度,且“……《和文汉读法》不能说是全错。不过这不能应用于别种的文体,而那种汉文调的和文近来却是渐将绝迹了。”
日本以外
韩文在1443年发明谚文之前,对民族语言的记载工具只有汉字。因此韩语对汉字是有训读传统的,只是应用不如日本的汉文训读广泛。例子:
吏读文 | 吏读替换为谚文 | 日译 | 英译 | ||
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東京の明るき月に |
In the moonlit capital |
以下为出现于《养蚕经验撮要》(1415年)中的吏读用例:
- 汉文:蠶陽物,大惡水,故食而不飮。
- 吏读文(下划线部分为吏读):蠶段陽物是乎等用良,水氣乙厭却,桑葉哛喫破爲遣,飮水不冬。(汉语直译:蚕为阳物,因而厌却水汽,吃破桑叶,而不饮水。)
- 将吏读部分替换为谚文(现代式拼法):蠶딴陽物이온들쓰아,水氣을厭却,桑葉뿐 喫破하고,飮水안들。
- 对训读的汉字也标注:
蠶 는陽 物 是 므로,水 氣 를厭 어해,桑 葉 뿐喫 고,水 을飮 않는다。
再以《壬申誓记石》里面的文句为例:
- 原文:二人竝誓記 天前誓 今自三年以後 忠道執持 過失無誓
- 汉文写法:記二人竝誓 誓於天前 自今三年以後 執持忠道 誓無過失
- 韩文:두사람이 함께맹세하여 기록한다. 하느님앞에 맹세한다. 지금으로부터 세해뒤에 충도를 집지하고 과실이 없도록 맹세한다.
- 朝汉混用文:두사람이 함께盟誓하여 記錄한다. 하느님앞에 盟誓한다. 只今으로부터 세해뒤에 忠道를 執持하고 過失이 없도록 盟誓한다.
- 对训读的汉字也标注:
二 人 이竝 盟 誓 하여記 錄 한다。天 前 에盟 誓 한다。只 今 自 三 年 以 後 에忠 道 를執 持 하고過 失 이無 록盟 誓 한다。
备注
参考资料
- ^ 冲森卓也. 『日本の漢字1600年の歴史』. ペレ出版. 2011: p141-142 (日语).
- ^ 2.0 2.1 2.2 2.3 2.4 古田島洋介、湯城吉信. 漢文訓読入門. 明治書院. ISBN 978-4-625-73400-7 (日语).
- ^ 學事獎勵ニ關スル被仰出書(學制序文). [2017-02-26]. (原始内容存档于2017-06-23) (日语).
- ^ 古田島洋介. 『日本近代史を学ぶための文語文入門:漢文訓読体の地平』. 吉川弘文館. 2013. ISBN 9784642080934 (日语).
- ^ 文部省. 近代デジタルライブラリー - 漢英佛獨敎育勅語譯纂. 国立国会図書館. 1909-12-23 [2012-07-27]. (原始内容存档于2014-01-16) (日语).
- ^ 重野安繹. 近代デジタルライブラリー - 大日本維新史「敎育勅語」. 国立国会図書館. 1899-12-13 [2012-07-27]. (原始内容存档于2014-01-16) (日语).