我见
我见(巴利语:atta-diṭṭhi,梵语:ātma-dṛṣṭi),佛教的术语,佛教认定的错误见解之一,这种见解认为我(ātma)是实存的。这经常被等同于萨迦耶见。
概论
在古印度宗教中,存在许多对于我的理论,如奥义书传统中的梵我,数论派的神我,此外还有补特伽罗、儒童等等的名称。
佛教认为,在五取蕴中,并不存在着我(ātma)。认为有我(ātma)实存,是源自于无明造成的错误见解[1],这称之为萨迦耶见。说一切有部将萨迦耶见分析为我见和我所见二种[2]。
一我见
在《大毘婆沙论》中关于《发智论》“五我见”[3]的论述中评破了“一我见”异说,北凉浮陀跋摩译《阿毘昙毘婆沙论》记载:
“ | 《朔迦书》云何通?如说:唯有一我见,无有五我见。无五我见者,无计五阴是我者是也。所以者何?计我见,唯计一法,五阴是别异法。计我见家说:一我一人无分,不坏不变是常。[4] |
” |
极微在佛陀本人的经典中从未出现,可能源于说一切有部等对此《六法论》有关学说的批判性接受。
注释
- ^ 《杂阿含经》卷2〈45经〉:“尔时,世尊告诸比丘:‘有五受阴。云何为五?色受阴,受、想、行、识受阴。若诸沙门、婆罗门见有我者,一切皆于此五受阴见我。诸沙门、婆罗门见色是我,色异我,我在色,色在我;见受、想、行、识是我,识异我,我在识,识在我。愚痴无闻凡夫以无明故,见色是我、异我、相在,言我真实不舍。’”
- ^
《杂阿含经·一〇九经》:“尊者舍利弗于众中坐,世尊入室去后,告诸比丘:未曾所闻,世尊今日善说池譬,所以者何?圣弟子具足见谛,得无间等果,若凡俗邪见、身见根本,身见集,身见生,身见起,谓忧戚隐覆,庆吉保惜,说我,说众生,说奇特矜举,如是众邪,悉皆除灭,断除根本,如折多罗树,于未来世更不复生。诸比丘!何等为见谛圣弟子断上众邪?于未来世永不复起,愚痴无闻凡夫,见色是我,异我,我在色,色在我;见受、想、行,识是我,异我,我在识,识在我。”
迦多衍尼子《阿毘达磨发智论》:“此二十句萨迦耶见,几我见?几我所见耶?答:五我见,谓等随观色是我,受、想、行、识是我;十五我所见,谓等随观我有色,色是我所,我在色中,我有受、想、行、识,受、想、行、识是我所,我在受、想、行、识中。”
《大毘婆沙论》:“问何故作此论?答:为欲分别契经义故。谓诸经中,佛说有二十句萨迦耶见。尊者舍利子,于《池喻经》中,虽略分别此二十句萨迦耶见,而皆未说几是我见,几我所见。彼经是此论所依根本,彼所未说者,今欲说之,故作斯论。” - ^
《杂阿含经·一〇九经》:“尊者舍利弗于众中坐,世尊入室去后,告诸比丘:未曾所闻,世尊今日善说池譬,所以者何?圣弟子具足见谛,得无间等果,若凡俗邪见、身见根本,身见集,身见生,身见起,谓忧戚隐覆,庆吉保惜,说我,说众生,说奇特矜举,如是众邪,悉皆除灭,断除根本,如折多罗树,于未来世更不复生。诸比丘!何等为见谛圣弟子断上众邪?于未来世永不复起,愚痴无闻凡夫,见色是我,异我,我在色,色在我;见受、想、行,识是我,异我,我在识,识在我。”
迦多衍尼子《阿毘达磨发智论》:“此二十句萨迦耶见,几我见?几我所见耶?答:五我见,谓等随观色是我,受、想、行、识是我;十五我所见,谓等随观我有色,色是我所,我在色中,我有受、想、行、识,受、想、行、识是我所,我在受、想、行、识中。”
《大毘婆沙论》:“问何故作此论?答:为欲分别契经义故。谓诸经中,佛说有二十句萨迦耶见。尊者舍利子,于《池喻经》中,虽略分别此二十句萨迦耶见,而皆未说几是我见,几我所见。彼经是此论所依根本,彼所未说者,今欲说之,故作斯论。” - ^ 玄奘译《阿毘达磨大毘婆沙论》:“《六法论》说当云何通?如彼论说:我体唯一,无有五种。若有俱时总缘五蕴执为我者,我应有五,然蕴自相五种各别。彼所执我相无差别,以所执我无有细分,无差别相,常住不变,生老病死不能坏故。”
- ^ 玄奘译《阿毘达磨大毘婆沙论》:“《六法论》说当云何通?如彼论说:极微是常,各别住故,此各别住,非无常因,是故极微决定常住。”