萬國道德會
萬國道德會（「World Wide Ethical Society」，W.E.S.）是中華民國大陸時期的具有較大社會影響的宗教慈善團體。
歷史
萬國道德會是山東歷城縣人江鍾秀（字壽峰）偕其子江希張（江慕渠）在山東濟南成立萬國道德會籌備處。[1]1921年8月經張臨安、周文聘等赴北京京師警察廳核准成立，呈請中央政府備案。1921年9月28日（八月二十七日孔子誕辰），在山東泰安岱廟召開成立大會，推舉王士珍、閻錫山、王懷慶任名譽會長，推衍聖公孔德成為會長，康有為、美國傳教士李佳白為副會長，提倡尊孔讀經，「闡揚道德」「救正人心」，信奉「五教合一」。[2]其子江希張自幼被康有為稱為「神童」，並拜康有為為師。[3]魯迅曾在1918年10月15日《新青年》第五卷第四號上發表《隨感錄（三十三）》：「現在有一班好講鬼話的人，最恨科學……搗亂得更凶的，是一位神童做的《三千大千世界圖說》。他拿了儒，道士，和尚，耶教的糟粕，亂作一團，又密密的插入鬼話……但講天堂的遠不及六朝方士的《十洲記》，講地獄的也不過鈔襲《玉曆鈔傳》。這神童算是糟了！」[4] 1921年8月，呈准北京政府內務部立案，在山東泰安岱廟召開了「萬國道德會」成立大會，推薦衍聖公孔德成為會長，康有為、山東省政務廳廳長田步蟾為副會長；江鍾秀為監理，總理會務。[5]1923年11月，孔氏家族以孔德成年幼推辭，復舉康有為任會長。[6]
1925年，江鍾秀逝世，其長子江希孔（江希張長兄）繼任監理。1925年《道德日報》創刊。「萬國道德會」一直將武訓奉為先驅，收錄武訓生前有關文書檔案等重要材料的晚清羅正鈞纂輯的《武義士興學始末記》一書，1925年由總會再版重刊並予推廣。[7]
1926年9月孔子誕生日，召開全國代表大會，修訂章程：「本會以改建社會，締造大同，促世界進化，謀人群幸福，實行利民生、啟民智、敦民德之計劃為宗旨」，會務經營更加重視民生。創辦五義，即義醫、義學、義舉、義行、義賑。[8]1927年3月江希張途徑東北、西伯利亞赴法留學，逐漸淡出「萬國道德會」。[9]1927年3月30日康有為逝世。
1928年，黑龍江安達縣人杜延年（1878-1958，杜紹彭）出任理事長，並介紹在東北辦女子「義學」的王鳳儀（1864—1938，即王樹桐、「王善人」，熱河朝陽縣王營子鄉樹林子村人）入會擔任「宣道主任」，由此「萬國道德會」與王鳳儀的組織統合。1928年12月在北平東四三條成立「萬國道德總會」，進入興盛期。1929年作為宗教團體批准備案。1929年在北平召開全國代表大會，選舉杜延年為理事長。1935年十二月十五日舉行十五週年紀念會，參加者約兩千餘人。
1928年至1929年，因魯、豫、綏、陝大旱災，杜延年建議奉天省長成立東北籌賑會。籌賑會成立後委任杜延年為視察委員長，率領從義學中選出的裴會卿、張振之、王連階等十餘位學董前往北平同當地賑務委員一直辦理賑務，在北平設立28處粥廠。
1932年1月一二八淞滬抗戰，杜延年受朱慶瀾邀請在上海戰區協助搶救工作。[10]1933年國民政府黃河水災救濟委員會任命杜延年主持山東省黃災賑務，任黃河水災救濟委員會災賑組山東查放處主任。1933年10月，黃河水災救濟委員會山東分會改稱魯災賑委會，杜延年是15位委員之一。1937年4月間，國民政府中央賑委會任命杜延年為駐青甘陝財務專員。
由於萬國道德會在東北底層社會具有廣泛影響力，1932年日本及滿洲國當局指示滿洲國的萬國道德會與「北平總會協議分離」。[11]北京總會授予東北道德會負責人張雅軒全權，與高正午共同主持關外會務。[12]1933年4月，經滿洲國民政部批准，道德會成為教化團體，滿洲國的權貴如增韞、袁金鎧、程義明、高元中、趙連琪等人紛紛加入該會。[13]1933年12月27日，萬國道德會滿洲國總會舉行成立典禮，該總會設在新京，在選舉會上選舉增韞為會長，趙連琪為副會長，趙國藩為理事長，石維楨、孫周淑坤為副理事長，各科職員亦同時認定。[14]實行四級制：東北總會、省總分會、市縣分會、街鎮鄉支會。俱以理事長為事務中心，但聘請地方上有聲望的二、三人為正、副會長，以資號召。[15]總會理事長之下，設總務、教化、福利、企劃、德業五部。1936年在日本人三谷清的鼓動說「萬國道德會」的萬國二字，豈不與世界有關係，顯然未與中國脫離關係，既然存在滿洲國，就應當正名為「滿洲帝國道德會」，與政府配合，共同起教化作用。[16]遂更名為財團法人滿洲帝國道德總會，改由滿洲國司法部大臣馮涵清任董事長，關東軍憲兵司令部翻譯桔光三則任顧問，正田淑子為會內負責人。由高正午、梁愚勛任正、副理事長，張鑒容為監理。把宗旨改為「研究性命，實行道德」[17]王鳳儀住在總會。王鳳儀主張無條件、無是非地順遜服從一切強權[18]，隨時以「感恩」的態度面對人生，希望能夠人人如此而達成社會和諧之道[19]，「為偽滿抓其道德會之影響，大肆擴充攏絡人心，變道德會為御用工具，進行建國精神之宣傳，以期宣傳日滿提攜，共建王道樂土，達到愚弄人民之目的。以大講道德為名，而縛人民之手腳，使其頭腦麻木，便於統治之」。[20][21]
1939年4月奉中央令准籌辦陜西郿扶難民墾區，難民自耕自食。總會理事長杜延年在陝西辦理賑災與難民屯墾事務，直到抗戰勝利後才回北平。1944年籌備在西安設立總會，國民政府社會部指令，總會須遷重慶登記，乃決定總會遷重慶。
抗戰期間，淪陷區的萬國道德會與日偽合作，1938年萬國道德會搜集各種投降主張編印《敬告同胞書》，鼓吹中日「王道與皇道」論，稱國共合作抗日為「同惡相濟,與日本打仗,造成亡國慘禍」。[22]1940年總會於北京擴大印刷部，增添修養院工作。萬國道德會編印的《研究中日之將來》稱抗日游擊隊是「土匪」，是「變相的義和團」。[23][24]
1946年總會隨國民政府遷至南京洪武路二二六號辦公，北平總會改為北平辦事處，由張臨安主持。原在長春的滿洲帝國道德總會改稱萬國道德會長春辦事處。按照國民政府社會部的指令，萬國道德會總會理事會臨時改組為整理委員會，於1948年在南京召開了整理委員會代表大會，推舉杜延年為整理委員會主任委員。但在之後的理監事會改選中，杜延年最終失去了理事長一職。[25]
1948年在台北市武昌街城皇廟，創設臺灣省支會。[26]1949年華北時局逆轉，道德總會由北平遷至南京，未幾經湖南衡陽再往廣州，後副主任委員尹子寬，率姜允中、薛善一等遷台復會。1950年內政部立案，於8月27日召開在台第一屆全國會員大會，修訂章程，公推尹子寬為理事長。總會設在台北大龍峒覺修宮，辦理軍眷識字班、縫紉班、免費托兒所。此後組織機構逐漸遍及全台灣。[27]
1948年2月20日，中共東北中央局發出《關於取締封建會門的指示》：「應該教育群眾，反覆說明秘密封建會門的組織是國民黨特務及地富、反革命分子操縱利用的工具……」。1949年1月4日，華北人民政府發布《解散所有會門道門封建迷信組織》的布告：「自布告之日起，所有會門道門組織，應一律解散，不得再有任何活動」。中華人民共和國成立初期，當時中國大陸共有會道門300餘種，道首和骨幹分子約82萬人，道徒1300餘萬人。1949年11月1日，中央公安部部長羅瑞卿在第一次全國公安會議上講話：「若干地區……取締封建幫會(主要指青紅幫)、會道門(主要指一貫道)也做出了一些成績。……東北的取締一貫道，天津的打擊封建幫會頭子爭取幫會群眾的工作，均有了若干成效，基本上打垮了這些反動組織。」1950年6月召開中共中央七屆三中全會，毛澤東在書面報告中雖然肯定了鎮壓反革命的必要性，但在口頭解釋這個報告想時，明確說當前一切工作的重心還是在「為國家財政經濟狀況的基本好轉而鬥爭」；在土地改革中，我們的敵人是夠大夠多的;「不要四面出擊」，「不可樹敵太多」，要分清輕重緩急，「必須在一個方面有所讓步，有所緩和，集中力量向另一方面進攻。」1950年10月8日，中央軍委命令東北邊防軍改組為中國人民志願軍，準備入朝參戰。次日，毛澤東召見羅瑞卿、彭真等，毛澤東說，中央軍委已經決定出兵朝鮮，但是國內還廣泛存在國民黨殘餘勢力，特務、土匪和其他反革命分子活動猖獗，想聽聽公安部的打算。羅瑞卿回答公安部已研究決定，對反革命分子需要「殺一批，關一批，管一批」。毛澤東要求羅瑞卿與彭真連夜起草一份鎮壓反革命的文件，這就是著名的1950年10月10日《關於鎮壓反革命活動的指示》（雙十指示）。1951年，萬國道德會北平總會自動結束工作，並將其在京財產轉交中國人民救濟總會。[28]
參考文獻
- ^ 郭大松 李光偉：「救世與救心——萬國道德會緣起初探」，《山東師範大學學報 人文社會科學版》，2007年第5期。
- ^ 劉平 唐雁超 清末民初秘密教門向會道門的轉變——以政府法令為視角的探討 《甘肅社會科學》2009年第2期
- ^ 厲玉巖：「神童江希張」，台灣《山東文獻》1985年第1期。
- ^ 《魯迅全集》第1冊，北京：人民文學出版社，2005年，第314-315頁。
- ^ 邵雍《中國會道門》，上海人民出版社，1997年版，第179－182頁。
- ^ 張頌之：「康有為孔教會會長任職考」，《孔子研究》2007年第4期
- ^ 姚彬彬：「從『善書』到『義學』——武訓的行為模式與民間信仰探論」，《世界宗教文化》2022年第6期。
- ^ 戴樹勛：「神童江希張與萬國道德會」，台灣：《熱河通訊》，2008年第57期。
- ^ 江希張：《「神童」自述》，載《山東文史集粹》（社會卷），山東人民出版社1993年版，第381頁。
- ^ 杜延年 孫守五：《綏遠省實業視察記》，萬國道德總會·北平，1933-9(民國二十二年九月)。
- ^ 姜念東，《偽滿洲國史》，大連：大連出版社，1991。
- ^ 邵雍：《中國近代秘密社會研究》之「三、會道門研究」之「萬國道德會在東北地區的傳播」，上海書店出版社，2016年版，ISBN 978-7-5458-1138-4
- ^ 劉晶輝：《民族、性別與階層——偽滿時期的「王道政治」》，社會科學文獻出版社，2004年，第24頁
- ^ 《王鳳儀年譜與語錄》，中國華僑出版社，2011年
- ^ 畢玉洲：《我所知道的「萬國道德會」》，見《錦州文史資料（一至四輯合訂本）》，中國人民政治協商會議遼寧省錦州市委員會文史資料委員會，1984年，第145-146頁。
- ^ 李亞婷：「試論偽滿『道德會』」，《中日關係史研究》，2011年第2期，第86-94頁。
- ^ 王耀華：《記偽道德會》。原發於《營口文史資料》第6輯，1988年版。又發表於：孫邦主編《偽滿史料叢書——偽滿社會》，吉林人民出版社，1993年10月版。
- ^ 邵雍：《中國近代秘密社會研究》之「三、會道門研究」之「論王鳳儀的思想」，上海書店出版社，2016年版，ISBN 978-7-5458-1138-4
- ^ 王國華等編：《王鳳儀篤行錄》，北京：中國華僑出版社，2010年，第21頁。
- ^ 季泓旭：「『總體戰』背景下日本對偽滿道德會的控制與利用」，《日本侵華南京大屠殺研究》，2022年第2期。
- ^ 中央設計局編，《偽滿教育文化總檢討》，重慶：中央設計局東北調查委員會印，1945。
- ^ 雷輝：《萬國道德會的歷史考察》山東師範大學碩士學位論文，2008年。
- ^ 邵雍：「日寇利用中國會道門侵華述論」，《江蘇行政學院學報》，2005年第4期。
- ^ 趙了空、趙玉珂：「日本侵華時期石家莊幾個反動會道門的內幕(二)」，《石家莊文史資料》第2輯，1984年版。
- ^ 夏明玉：《民國新興宗教結社--萬國道德會之思維與變遷(1921-1949)》，台灣：東海大學歷史學系碩士學位論文，2001。
- ^ 邵雍：《中國近代秘密社會研究》之「三、會道門研究」之「萬國道德會在台灣的傳播」，上海書店出版社，2016年版，ISBN 978-7-5458-1138-4
- ^ 羅久蓉：《從東北到台灣：萬國道德會相關人物訪問紀錄》，中央研究院近代史研究所，2006年版，ISBN：9860082987
- ^ 公安部一局編，《反動會道門》，北京：群眾出版社，1985。