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堯典

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堯典〉又稱〈帝典〉,是《尚書》的一篇,《說文》說是「五帝之書」。

一說將權位禪讓之後,作〈堯典〉。〈堯典〉專門記敘堯、舜事蹟的書,本名〈帝典〉,又稱〈堯典〉。《今文尚書》無〈堯典〉與〈舜典〉之分,皆入〈堯典〉;《古文尚書》則有〈堯典〉與〈舜典〉之分。[1]顧炎武本人認為:「竊疑古時有〈堯典〉無〈舜典〉,有〈夏書〉無〈虞書〉,而〈堯典〉亦〈夏書〉也。」[2]〈堯典〉開章有「曰若稽古」四字,以古奧難讀著稱,「篇目兩字之說至十餘萬言。」[3]〈堯典〉記載著堯、舜的禪讓故事,反映上古中國權位繼承情況,有所謂「納於百揆」、「賓於四門」,大致與政事相關。司馬遷寫《史記》時,把《尚書》的原文翻譯了一遍,如〈堯典〉中有「欽若昊天」一語,〈五帝本紀〉便改為「敬順昊天」。

《尚書》詰屈聱牙,號稱難讀,實際上摻有後人的偽作,[4]是十三經中情況最複雜的,而篇首〈堯典〉亦不可免。梁啟超認為〈堯典〉中有「蠻夷猾夏」一語而疑為偽作。[5]目前學術界普遍認定〈堯典〉是偽書,可能成書於東周之春秋戰國時期。[6]

參考資料

  1. ^ 《經典釋文敘錄》:「晉元帝時豫章內史梅賾奏上孔傳《古文尚書》,亡〈舜典〉一篇,購不能得,乃取王肅注〈堯典〉從『慎徽五典』以下,分為〈舜典〉篇以續之。」
  2. ^ 日知錄》卷二
  3. ^ 桓譚《新論》:「秦近君能說〈堯典〉篇目,兩字之說,至十餘萬言。」
  4. ^ 自宋代吳棫《書經纂言》以來,古文《尚書》一再遭到懷疑,至閻若璩的《古文尚書疏證》則確定古文《尚書》為偽書。
  5. ^ 《中國歷史研究法》第5章:〈堯典〉「此語蓋甚可詫。夏為大禹有天下之號,因禹威德之盛,而中國民族始得『諸夏』之名,帝舜時安得有此語?假令孔子垂教,而稱中國人為漢人,司馬遷著書,而稱中國人為唐人,有是理耶?此雖出聖人手定之經,吾儕終不能不致疑也。」
  6. ^ 顧頡剛在〈與錢玄同先生論古史書〉一文中說: 「〈堯典〉的靠不住,如梁任公先生所舉的『蠻夷猾夏』,『金作贖刑』都是。」屈萬里〈《尚書》中不可盡信的材料〉考:「〈堯典〉乃戰國儒家述古之作,未可遽定為唐堯之史料。惟上古文獻記述,偶亦記錄先民傳聞神話面貌,或反映初民社會的現實需求與信仰。凡此,自未必皆如經學家依其當世觀念所能詮解,遑論融入其經學系統中。」朱廷獻:〈《尚書•堯典篇》著成時代〉以為:「該篇不得晚於穆王之世,亦不得早於文王武王之時,蓋周公攝政之七年,當時史官據先世文獻重編潤色者。」勞榦〈再論〈堯典〉著成時代〉:「〈堯典〉自成篇以後疊有增飾,至秦而大備。」

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