梁武帝
梁武帝蕭衍 | |||||||||
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南梁第1任皇帝 | |||||||||
統治 | 502年5月1日-549年6月12日(47年42天) 天監:502年四月-519年 普通:520年-527年三月 大通:527年三月-529年九月 中大通:529年十月-534年 大同:535年-546年四月 中大同:546年四月-547年四月 太清:547年四月-549年 | ||||||||
前任 | 無 | ||||||||
繼任 | 南梁簡文帝蕭綱 | ||||||||
出生 | 劉宋孝武帝大明八年(464年) | ||||||||
逝世 | 南梁武帝太清三年五月初二 549年6月12日 (84—85歲) 南梁都城建康台城皇宮淨居殿 | ||||||||
安葬 | |||||||||
子嗣 | 子: 長子:南梁昭明太子蕭統 三子:南梁簡文皇帝蕭綱 四子:南梁南康簡王蕭績 五子:南梁廬陵威王蕭續 六子:南梁邵陵攜王蕭綸 七子:南梁孝元皇帝蕭繹 八子:南梁武陵貞獻王蕭紀 女: 南梁永興公主蕭玉姚 南梁永世公主蕭玉婉 南梁永康公主蕭玉嬛 南梁安吉公主蕭玉娡 南梁富陽悼公主蕭氏 南梁長城公主蕭玉姈 | ||||||||
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父親 | 南齊臨湘懿侯蕭順之 (追尊太祖文皇帝) | ||||||||
母親 | 南梁文獻皇后張尚柔 |
梁武帝蕭衍(464年—549年),字叔達,小字練兒。南蘭陵中都里人(今江蘇常州市武進區西北)。南北朝時代南梁開國皇帝,廟號高祖。
蕭衍是南齊宗室,亦是蘭陵蕭氏的世家子弟,出生在秣陵(今南京),父親蕭順之是齊高帝的族弟,封臨湘縣侯,官至丹陽尹。母張尚柔。蕭衍少年時受過良好的儒家教育,私德頗佳、亦不太注重個人享受,是竟陵八友之一。原為權臣,在其兄長蕭懿被害後,逐漸有帝位之野心,南齊中興二年(502年),齊和帝被迫禪位於蕭衍,南梁建立,是為梁武帝。稱帝後的蕭衍改善許多前朝留下的弊政,並多次主持整理經史文書。然而晚年的他多次出家,傾力資助佛教發展直接導致國庫空虛,在侯景之亂爆發後絕食而亡。梁武帝蕭衍在位時間近48年,在南北朝皇帝中名列第一。
生平
才能
蕭衍年輕時多才多藝,學識廣博。他的政治、軍事才能,在南朝諸帝中堪稱翹楚,不在另三位開國皇帝之下。在南齊武帝永明年間,他經常在當時的文化中心、竟陵王蕭子良的西邸出入,與沈約、謝朓等人合稱「竟陵八友」,在這期間發表了許多詩作,在學術研究和文學創作上皆有所成就。《梁書》紀載他:「六藝備閑,棋登逸品,陰陽緯候,卜筮占決,並悉稱善。……草隸尺牘,騎射弓馬,莫不奇妙。」[1]他很好學,從小就受到正統的儒家教育,「少時習周孔,弱冠窮六經」,即位之後,「雖萬機多務,猶卷不輟手,燃燭側光,常至午夜」。[2]
建國
齊武帝駕崩時,蕭衍沒有參與王融意圖擁立蕭子良的政變,反支持皇太孫蕭昭業登基。後又助權臣蕭鸞篡位,是為齊明帝。齊明帝的皇叔荊州刺史隨郡王蕭子隆性溫和、有文才,明帝欲徵之回朝,恐其不從。蕭衍說:「隨王雖有美名,其實能力庸劣,手下沒有智謀之士,爪牙只有司馬垣歷生、武陵太守卞白龍,而且二人唯利是從,若以顯職相誘,都會來;隨王只需要折簡就能召來了。」齊明帝從之,徵垣歷生為太子左衛率、卞白龍為游擊將軍,二人果然都到任。明帝再召蕭子隆為侍中、撫軍將軍,後殺之。
齊明帝死後,繼任的東昏侯蕭寶卷暴虐無道,爆發的亂事在各地將帥們的努力下皆被平息,當中最為得力的是蕭衍的兄長、時任豫州刺史的蕭懿。永元二年(500年),蕭懿被誣告謀反,遭東昏侯賜死。喜好樂府詩的蕭衍上任後派人搜集當地的民歌,恢復自晉朝以來就已停止的民歌搜集工作。同時他積極招兵,暗中尋找機會推翻東昏侯。他秘密的派人在襄陽大伐竹木,沉於湖底,直到一年後舉兵之時,馬上派人去湖中打撈起事先砍伐好的竹木,並讓早已召集好的數千工匠在最短時間內建造戰船,此即後世成語「伐竹沉木」(意略同於「未雨綢繆」)的典故。
蕭衍寫信給荊州行府事蕭穎胄,勸他同舉義旗。蕭寶卷派遣將軍劉山陽領兵聯合蕭穎胄攻打雍州。蕭衍派手下也是蕭穎胄的心腹王天虎勸說周邊一同起兵,但給蕭穎胄及其弟蕭穎達的信只寫了「天虎口具」,即由王天虎口述,而王天虎因未得到蕭衍的事先交代,無話可說。這樣蕭穎胄就無法通過上交信件取信於劉山陽,劉山陽也就不敢在荊州入城。蕭穎胄夜間召部下席闡文、柳忱商議。席闡文建議斬劉山陽,跟隨蕭衍一起起兵,擁立荊州刺史南康王蕭寶融為帝。柳忱同樣勸說,蕭穎達也贊同,蕭穎胄同意。蕭穎胄斬王天虎首級,取信劉山陽後誘殺之,首級送給蕭衍,發檄文以討伐東昏侯近臣茹法珍、梅蟲兒為口號,與蕭衍一共起兵,擁立蕭寶融為主,又擁立為帝,即齊和帝。
中興元年(501年),蕭衍領兵攻郢城,圍攻兩百餘日,城破,「積屍床下而寢其上,比屋皆滿。」然後攻打首都建康。同年十二月,東昏侯在政變中被將軍王珍國所殺,蕭衍遂攻占建康。中興二年(502年),皇太后王寶明臨朝稱制,之後蕭衍受齊和帝禪讓登基,改國號為梁,是為梁武帝。
梁武帝昔日的好友沈約、范雲等世族後人在梁朝當上宰相,與前朝重臣蕭秀等人合力推動各種改革,改正南齊時施政上的種種問題。此外,武帝登基後對樂府詩的興趣不減當年,仍參與樂府詩的創作及編修。在他的影響和提倡下,南朝文化的發展達到了東晉以來最繁榮的階段。《南史》作者李延壽評價道:「自江左以來,年逾二百,文物之盛,獨美於茲。」
多次出家還俗
520年,梁武帝改元普通,這一年被中國歷史學家視為南朝梁發展的分水嶺。在這年開始,梁武帝開始篤信佛法,多次捨身出家。
普通八年(527年)三月八日,梁武帝第一次前往同泰寺捨身出家,三日後還俗返宮,大赦天下,改年號大通,是為大通元年(527年)。同年,隸領軍曹仲宗伐渦陽(今安徽蒙城),在關中侯陳慶之的奮鬥下梁軍大敗北魏軍、俘斬甚眾,又乘勝進擊至城父。梁武帝詔下令渦陽之地設置西徐州,並以手詔嘉勉陳慶之:「本非將種,又非豪家,觖望風雲,以至於此。可深思奇略,善克令終。開朱門而待賓,揚聲名於竹帛,豈非大丈夫哉!」
大通三年(529年)九月十五日,梁武帝第二次至同泰寺舉行「四部無遮大會」,脫下龍袍,換上袈裟,捨身出家,九月十六日講解《涅槃經》。當月二十五日群臣捐錢一億,向「三寶」祈求贖回「皇帝菩薩」,二十七日蕭衍還俗。
梁武帝的太史奏稱「熒惑侵斗」,讓梁武帝感到緊張,當時童謠:「熒惑入南斗,天子下殿走」,就赤腳下殿跑步,希望能化解災厄,以應天意。之後傳來北魏孝武帝西奔的消息,得知此事的武帝羞慚地以華夷之辨的理論說:「綁著辮子的胡虜(索虜)也配符應天象嗎?」,由於天象應於北魏,意味北魏孝武帝才是得到天命的法統天子。
大同十二年(546年)四月十日,蕭衍第三次出家,此次群臣用兩億錢將其贖回;太清元年(547年),三月三日蕭衍又第四次出家,在同泰寺住了三十七天,四月十日、朝廷出資一億錢贖回武帝。郭祖深形容:「都下佛寺五百餘所,窮極宏麗。僧尼十餘萬,資產豐沃。」[3]。
侯景之亂
![](http://images.weserv.nl/?url=//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/4/45/Liang_Wudi_3.jpg/200px-Liang_Wudi_3.jpg)
侯景原為東魏的將領,由於他與東魏丞相高澄的矛盾,於太清元年(547年)正月據河南十三州叛歸西魏,但西魏宇文泰對其不信任。迫於無奈,侯景致函蕭衍,許願獻出河南十三州來投奔南朝梁。蕭衍接納了侯景,並任命他為大將軍,封河南王。不久,東魏攻擊侯景,蕭衍派姪子蕭淵明支援,結果戰敗,蕭淵明被俘。侯景敗退後占據壽陽。高澄假意提出和解,意在離間侯景和梁朝。司農卿傅岐認為高澄議和是離間之計。而朱異等人則極力主張與東魏和好。蕭衍不聽臣下勸告,與東魏使者往來,侯景感到恐慌。
此時,侯景假託東魏名義寫信給蕭衍,提出用蕭淵明交換侯景,蕭衍居然表示接受。侯景十分氣憤,遂起兵叛變。他以蕭正德為內應,輕易渡過了長江,並在公元549年三月圍攻建康。城中久被圍困,糧食斷絕,飢病困擾,人多浮腫氣急,橫屍滿路,能登城抗擊者不到四千人。南梁諸王手握重兵,卻彼此猜忌按兵不動,無人討叛。十二日,侯景攻入建康,縱兵洗劫,蕭家宗室、世族琅琊王氏、陳郡謝氏皆遭血洗,史稱侯景之亂。
據說梁武帝曾經在志公禪師臨終時向其詢問自己壽命,志公說:「我的墓塔倒了,陛下的大限就到了。」志公涅槃後,寺方造了木製的靈塔,梁武帝擔心志公的木造靈塔不堅固就拆除打算重建,拆了以後不久侯景之亂就發生了。
城陷之後,侯景的武士隨意進出皇宮、甚至佩帶武器。蕭衍見了很奇怪問左右侍從,侍從說是侯丞相的衛兵。蕭衍生氣地喝道:「甚麼丞相!不就是侯景嗎!」侯景聽說了非常生氣,於是派人監視蕭衍,蕭衍的飲食也被侯景裁減。蕭衍年事已高,口苦乾渴,索蜂蜜水,未得實現,大喊數聲以後,便在饑渴交加、氣急攻心中去世。[4][5]死時86歲,葬於修陵(今江蘇丹陽市陵口)。諡號武帝,廟號高祖。
學術成就
梁武帝除了帝王的身分,也身為學者在經文、史、詩詞、佛學等領域留下大量著述而出名的「和尚皇帝」。
- 在經學方面,他撰有《周易講疏》、《春秋答問》、《孔子正言》等二百餘卷。天監十一年(512年),又製成吉、凶、軍、賓、嘉五禮,共一千餘卷,八千零十九條,頒布施行。
- 在史學方面,他不滿《漢書》等斷代史的寫法,因而主持編撰了六百卷的《通史》,並「躬制贊序」。命殷芸將無法入史的剩餘材料(主要是異聞雜談),編入小說。但這些著作大都沒有流傳下來。
- 在文學方面,梁武帝也非常喜歡詩賦創作,現存古詩、樂府詩等詩歌有80多首。蕭衍和王融、謝朓、任昉、沈約、范雲、蕭琛、陸倕七人共稱竟陵八友,在齊永明時代的文學界頗負盛名。
- 在宗教方面,今日漢傳佛教的素食主義即以梁武帝為首。佛教的梁皇寶懺是他編製成的,他又著有《大般涅槃經》、《大品般若經》、《淨名經》、《三慧經》等諸經義記數百卷。[6]在道教學說中,他把儒家的「禮法」、道家的「無」和佛教「因果報應」揉合,創立了「三教同源說」,在中國古代思想史上占有極其重要的地位。由於梁武帝對佛教流通的貢獻,寺廟時以梁武帝與其長子昭明太子合祀為護法神[7]。
宗教信仰
梁武帝的學問路線,是先習儒,再奉道,後入佛。少年時代是習儒階段,「少時學周孔,弱冠窮六經」[8]。二十歲以後,改奉道教,一直到即位為帝後,仍未捨道。《隋書·經籍志》載,「武帝弱年好事,先受道法,及即位,猶自上章」[9]。稱帝後的蕭衍和道士陶弘景的關係極善,他每當遇到國家大事,經常要派人到茅山去向陶弘景請教,以致於陶弘景有「山中宰相」之稱。不過,在即位後的第二個年頭,即天監三年(504),蕭衍就頒布了《捨事道法詔》,宣布捨道歸佛。而據其《述三教詩》,則稱「晚年開釋卷,猶月映眾星」。到晚年才開始研讀佛經。這也許說明,他雖然已經頒布了事佛詔,實際上還未真正徹底放棄道教。但總的來說,頒詔以後,他是以事佛為主的。有關《捨事道法詔》的真實性在學術界存疑,但無論其真偽,蕭衍的奉佛則是事實。
梁武帝對佛教的支持,表現為兩大方面:一是親身修佛,二是從各方面扶持佛教的發展。
梁武帝本人歸佛後,逐漸過上了佛教徒的生活。在武帝發表《斷酒肉文》前,漢傳佛教「律中無有斷肉法」(反而是與釋迦佛作對的天啟,提倡素食)[10],蕭衍把佛教五戒中的不殺生引申為素食,頒布了《斷酒肉文》,禁止僧眾吃肉,自己也行素食,開啟了漢傳佛教素食的傳統,之後漢傳佛教僧團開始遵守《梵網經》規定的菩薩戒,不再食肉[11]。對那些敢於飲酒食肉的僧侶,他以世俗的刑法治罪。他又頒布《斷殺絕宗廟犧牲詔》,禁止宗廟的犧牲,這是有違儒家祭祀禮儀的,但他堅持推行。他還正式受戒,據《續高僧傳》卷六記載,他於天監十八年(519)「發宏誓心,受梵網經菩薩戒」[12]。
梁武帝晚年奉佛更甚,經常日食一餐,過午不食,所食也只是豆羹、粗飯而已。篤信佛教,由於不近女色,曾經四十年無幸後宮,最突出的奉佛行為,是多次捨身出家,先後四次捨身同泰寺,每次都是朝廷花了大量的香火錢才把他贖出來還俗。他的第四次捨身是在太清元年(547)三月,歷時一個月,所花贖錢為「一億萬」,這為同泰寺帶來了巨額資金。
武帝本人是可以劃入「義學」一類的,他對佛經很有研究,尤重《般若經》、《涅槃經》、《法華經》等,他常常為大家講經說法,召開各種法會,開設過千僧會、無遮大會。中大通元年(529)開設的無遮大會,參加者有道俗五萬多人。他的佛教撰述,則有《摩訶般若波羅蜜經註解》(現僅存序)、《三慧經義記》(《三慧經》本是《摩訶般若經》中的《三慧品》,蕭衍認為此品最重要,因而獨列為《三慧經》)、《制旨大涅槃經講疏》、《淨名經義記》、《制旨大集經講疏》、《發般若經題論義並問答》(均佚),另著有《立神明成佛義記》、《敕答臣下神滅論》、《為亮法師制涅槃經疏序》、《斷酒肉文》、《述三教詩》等,均存。
武帝在哲學上對中國佛教的貢獻,突出之處是把中國傳統的心性論、靈魂不滅論和佛教的涅槃佛性說結合起來了,他本人是屬於涅槃學派的,主張「神明成佛」,所謂「神明」,是指永恆不滅的精神實體,它是眾生成佛的內在根據,「神明」也就是佛性。他又提出三教同源論,認為儒、道二教同源於佛教,老子、孔子,都是釋迦牟尼的弟子,所以從這個角度來看,三教可以會通,同時,三教的社會作用也是相同的,都是教化人為善。[13]
除了自身奉佛,蕭衍還大力扶持佛教事業的發展。他非常支持外僧的譯經,僧伽婆羅被他召入五處譯場從事譯經,所譯經典,又請寶唱等人寫疏,他甚至「躬臨法座,筆受其文,然後乃付譯人」[14]。真諦在蕭衍門下也受到禮遇,只是因為侯景之亂,真諦的譯事難申。蕭衍和國內法師的關係也很密切,寶亮、智藏、法雲、僧旻等人,都是蕭衍非常器重的。他組織僧人編撰佛教著作,編成的作品至少有十二種。他還廣造伽藍,所建有大愛敬寺、智度寺、光宅寺、同泰寺等十一座,各寺鑄有佛像,大愛敬寺有金銅像,智度寺的正殿鑄有金像,光宅寺有丈九無量壽佛銅像,同泰寺有十方銀像。
禪宗祖師菩提達摩南北朝時期來中國弘法,與梁武帝會談。但因理念不合,話不投機,離開梁朝而北去。
在梁武帝的支持下,梁代佛教達到了南朝佛教的最盛期,他最後在侯景之亂時,飢病交加,死於寺中。但武帝之後,梁簡文帝和梁元帝也都篤信佛法。
評價
- 《梁書》評價其晚年「及乎耄年,委事群幸。」
家庭
父母
兄弟
- 長兄:蕭懿,字元達,襲封臨湘縣侯,為蕭寶卷所殺,梁朝追贈長沙宣武王
- 第二兄:蕭敷,字仲達,早卒,梁朝追贈永陽昭王
- 第四弟:蕭暢,字季達,為蕭寶卷所殺,梁朝追贈衡陽宣王
- 第五弟:蕭融,字幼達,為蕭寶卷所殺,梁朝追贈桂陽簡王
- 第六弟:蕭宏,字宣達,臨川靖惠王
- 第七弟:蕭偉,字彥達,南平元襄王
- 第八弟:蕭秀,字文達,安成康王
- 第九弟:早卒
- 第十弟:蕭恢,字弘達,鄱陽忠烈王
- 第十一弟:蕭憺,字僧達,始興忠武王
妻妾
妻
- 郗徽,生蕭玉姚、蕭玉婉、蕭玉嬛
妾
子女
子
- 長子:蕭統,字德施,皇太子→皇帝(追尊),諡昭明太子→昭明皇帝
- 第二子:蕭綜,字世謙,豫章郡王(養子,生父蕭寶卷(存疑))
- 第三子:蕭綱,字世讚,晉安郡王→皇太子→皇帝,諡簡文皇帝
- 第四子:蕭績,字世謹,南康郡王,諡簡王
- 第五子:蕭續,字世訢,廬陵郡王,諡威王
- 第六子:蕭綸,字世調,邵陵郡王,諡攜王/忠壯王
- 第七子:蕭繹,字世誠,湘東郡王→皇帝,諡孝元皇帝
- 第八子:蕭紀,字世詢,武陵郡王→皇帝,諡貞獻王
女
- 永興公主,蕭玉姚。
- 永世公主,蕭玉婉。
- 永康公主,蕭玉嬛。
- 安吉公主,蕭玉娡。
- 信安公主,天監十年(511年)出嫁[15]。
- 富陽公主,蕭氏,下嫁張纘,生有一女為西梁明帝蕭巋的皇后,外孫女為煬愍皇后。
- 長城公主,蕭玉姈,下嫁柳偃,生有一女柳敬言為陳宣帝的皇后,她是陳後主的外祖母。
梁武帝家族 | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
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延伸閱讀
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《梁書·卷01》,出自姚思廉《梁書》
《梁書/卷02》,出自姚思廉《梁書》
《梁書/卷03》,出自姚思廉《梁書》
《魏書·卷98》,出自魏收《魏書》
《南史·卷06》,出自李延壽《南史》
《南史·卷07》,出自李延壽《南史》
影視形象
- 2020年電視紀錄片《中國》第一季:秦楚明 飾
參考資料
- ^ 《梁書》卷三《武帝本紀》下
- ^ 《南史·梁紀中·武帝下》:「﹝帝﹞少而篤學,能事畢究。雖萬機多務,猶卷不輟手,然燭側光,常至戊夜。」
- ^ 《南史·循吏-郭祖深傳》
- ^ 《資治通鑒》記載梁武帝:「疾久口苦,索蜜不得,再曰:『荷,荷。』遂崩。」這是說梁武帝覺得嘴巴苦,想要吃蜂蜜而不能,大喊數聲而死。周安士《萬善先資》卷三:「考之《通鑑》,曰口苦,則非枵腹可知;曰求蜜,則非療飢可知;飲膳僅曰裁節,則非全無可知。焉有數百枚雞子在旁,而可稱餓死耶?」
- ^ 唐長孺研究認為,「荷,荷」是士兵先退後進以作交戰的預前口號,而蕭衍死前『荷,荷』之聲,「乃藉以表示他志在反擊的忿憤,並非僅是嘆恨」。見唐長孺,《魏晉南北朝史論拾遺》,北京,中華書局,1983年,頁265-266
- ^
維基文庫中的相關文獻: 梁書/卷03
- ^ 金山寺《梁皇寶懺》水陸道場
- ^ 《述三教詩》,《廣弘明集》卷三十一
- ^ 《經籍志·道經》,《隋書》卷三十五
- ^ 《斷酒肉文》 (頁面存檔備份,存於網際網路檔案館)二十三日。會其後諸僧尼。或猶云 。律中無斷肉事及懺悔食肉法。其月二十九日。又勅請義學僧一百四十一人義學尼五十七人。於華林華光殿使莊嚴寺法超。奉誠寺僧辯。光宅寺寶度等三律師。昇高座御席地施座。餘僧尼亦爾。制旨問法超等三律師曰。古人云。止沸莫若去薪。息過莫若無言。弟子無言乃復甚易。但欲成人之美使佛種相續與諸僧尼共弘法教。兼即事中亦不得默已。故今集會於大眾前。求律中意。聞諸。僧道。律中無有斷肉法。又無懺悔食肉法。
- ^ 聖嚴法師《律制生活》佛教的飲食規制:制斷肉食,皆出大乘經律,小乘國家未能見到大乘經律,故未斷除肉食,也是很難怪的,我們不必攻擊他們。即在我們中國的佛教,從東漢開始,直到梁武帝時,所有的僧侶弟子,均未斷除肉食,到了梁武帝捨道信佛,聽了《涅槃經》以後,便極力主張素食,從他本人開始,並勸一切僧俗佛子,皆斷肉食,他以朝廷的力量,來影響社會,所收的效果,自然很大。從此之後,中國佛教的素食主義,也就形成風尚了。
- ^ 《慧約傳》
- ^ 李曉虹. 從「三教同源」看梁武帝之政治理念 (PDF). 《普門學報》. 2007年11月, (第42期): 第1–2頁 [2015-08-10]. (原始內容存檔 (PDF)於2017-04-26).
- ^ 《僧伽婆羅傳》,《續高僧傳》卷一
- ^ 《隋書·卷八·志第三·禮儀三》:天監十年,信安公主當出適
- ^ 唐故秀士張君(典,一作點)墓誌:「君諱典(點),字子敬,其先范陽方城人也。軒轅錫族,司空分派,繁衍光大,自北徂南。九代祖貞,從西晉入東晉;六代祖策,去西魏自南齊。」策當為張弘策。
中國南方君主 | ||
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新頭銜 梁朝建立
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南朝 · 梁朝皇帝 502年5月-549年6月 |
繼任: 三子梁簡文帝 蕭綱 |
前任: 齊和帝 蕭寶融 |
中國南方皇帝 502年5月-549年6月 |
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