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以眼还眼

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以眼還眼希伯來文עין תחת עיןayin takhat ayin英文An eye for an eye)是《希伯來聖經》中常提到的術語,為防範犯罪、作惡、或惡意傷人者,意為當你令別人有甚麼損失,你也应有相应的損失(必要接受律法訂定的制裁)。「以眼還眼,以牙還牙」為傳統的同態復仇拉丁語lex talionis)理念。

「以牙還牙,以眼還眼」也成為博弈論的一種策略,這種策略簡單且能非常有效,被認為是解決囚徒困境的最佳策略。

宗教理解

犹太教

在舊約聖經裡的《出埃及記》、《利未記》與《申命記》與之中,曾經有過認同以眼還眼的對等報復方式[1][2][3]

但是,在這些律法制定/頒佈之時,還沒有人去傷害別人,還未有人觸法;觀察這三處經文,其制定意義在於防範作惡,除去惡行,勝於容許報復之行為。此法在於:「事先警告未來會觸犯者(會惡意傷害人者)」,不要隨便傷害人、殺人,不然就有這樣的律法要制裁作惡者。特別在《申命記》19章15至20節已明言,這是針對那惡意作假見證,要污陷無辜者的警告之律法(申命記19-20節:你們就要待他如同他想要待的弟兄;這樣就把那惡從你們中間除掉)。

基督教

在《山上宝训》中,耶稣基督劝导信徒放弃复仇式的以眼还眼:

你们听过这样的话,“以眼还眼,以牙还牙。”但我告诉你们,不要跟恶人作对。有人打你的右脸,连左脸也转过来让他打。

——太 5:38–39 当代圣经中文译本

一些学者认为这是基督最直接的指示之一,敦促受难的信徒不去寻求任何直接的补偿[4]。《与罗马人书》中则暗示复仇将被留到神怒降临之时,届时一切不义都将被一一清算[5] [6] [7]

回教

犯偷竊罪在不少阿拉伯國家要以斷手酷刑伺候,若犯姦淫罪還會被強迫腐刑去勢,或石刑以石頭砸死。鞭刑回教國家傳統清規戒律,此外,近來有一以眼還眼的案例:伊朗婦女巴赫拉米在被潑酸導致眼盲,法庭對加害人採取以眼還眼制裁,名為馬吉德的男子也必須以強酸弄瞎雙眼。

佛教

佛教并不赞同任何形式的同态复仇,但是佛教有一系列佛教因果论来诠释因果报应[8]的理論。

每个業力是指個人過去、現在或將來的行為所引發的結果的集合,業力的結果會主導現在及將來的經歷;所以,個人的生命經歷及他人的遭遇均是受自己的行為影響,其无法改变他人的业报轮回[9]。此外,佛教修行中亦倡导用忍辱六度之一)[10]方式熄灭自己内心中的三毒中的“嗔毒”[11][12][13]

参考文献

  1. ^ 《申命記》19章21節,「你眼不可顧惜,要以命償命,以眼還眼,以牙還牙,以手還手,以腳還腳。」
  2. ^ 《出埃及記》21章23-25節,「若有別害,就要以命償命,以眼還眼,以牙還牙,以手還手,以腳還腳,以烙還烙,以傷還傷,以打還打。」
  3. ^ 《利未記》24章19-20,「如果有人使他的同伴傷殘;他怎樣待人,人也必怎樣待他;以傷還傷,以眼還眼,以牙還牙;他怎樣使人傷殘,人也必怎樣使他傷殘。」
  4. ^ Plaut 1981,第572頁.
  5. ^ Romans 12:14–21 Cf. Deuteronomy 32:35
  6. ^ 《马太福音》5章38-43节:「38你们听见有话说:『以眼还眼,以牙还牙。」39只是我告诉你们,不要与恶人作对。有人打你的右脸,连左脸也转过来由他打;40有人想要告你,要拿你的里衣,连外衣也由他拿去;41 有人强逼你走一里路,你就同他走二里;42有求你的,就给他;有向你借贷的,不可推辞。 43你们听见有话说:「当爱你的邻舍,恨你的仇敌。」44只是我告诉你们,要爱你们的仇敌,为那逼迫你们的祷告,45这样就可以作你们天父的儿子。 」
  7. ^ 《路加福音》 6章27-36节:27“只是我告诉你们这听道的人,你们的仇敌,要爱他;恨你们的,要待他好;28咒诅你们的,要为他祝福;凌辱你们的,要为他祷告。29有人打你这边的脸,连那边的脸也由他打。有人夺你的外衣,连里衣也由他拿去。30凡求你的,就给他。有人夺你的东西去,不用再要回来。31你们愿意人怎样待你们,你们也要怎样待人。32你们若单爱那爱你们的人,有什么可酬谢的呢?就是罪人也爱那爱他们的人。33你们若善待那善待你们的人,有什么可酬谢的呢?就是罪人也是这样行。34你们若借给人,指望从他收回,有什么可酬谢的呢?就是罪人也借给罪人,要如数收回。35你们倒要爱仇敌,也要善待他们,并要借给人不指望偿还,你们的赏赐就必大了,你们也必作至高者的儿子,因为他恩待那忘恩的和作恶的。36你们要慈悲,像你们的父慈悲一样。
  8. ^ 俱舍论》(卷六):“于诸果中、应说何果,何因所得。颂曰:后因果异熟,前因增上果,同类遍等流,俱相应士用。论曰:言后因者,谓异熟因。于六因中,最后说故。初异熟果,此因所得。言前因者,谓能作因。于六因中,最初说故。后增上果,此因所得。增上之果,名增上果。唯无障住,有何增上?即由无障,得增上名。或能作因,亦有胜力。如十处界,于五识身;诸有情业,于器世界;耳等、对于眼识生等;亦有展转增上生力。闻已便生欣见欲故。此等增上,如应当思。同类、遍行、得等流果。此二因果,皆似因故。俱有、相应、得士用果。非越士体,有别士用,即此所得,名士用果。此士用名,为目何法?即目诸法所有作用。如士用故,得士用名。如世间说鸦足药草,醉象将军。为唯此二有士用果?为余亦然?有说:余因亦有此果。唯除异熟。由士用果,与因俱生,或无间生。异熟不尔。有余师说:此异熟因,亦有隔越远士用果。譬如农夫,所收果实。”
  9. ^ 佛法的因果論. [2010-05-12]. (原始内容存档于2010-12-26). 
  10. ^ 金刚经》:“须菩提。忍辱波罗密。如来说非忍辱波罗密。是名忍辱波罗密。”
  11. ^ 《出六度集经》:“忍辱有二种。一者生忍。谓于恭敬供养中。不生憍逸。于嗔骂打害中。不生怨恨也。二者法忍。谓于寒热风雨饥渴等法恼害之时。能安能忍。”
  12. ^ 金刚经》:“知一切法无我,得成于忍。”
  13. ^ 《寒山拾得问对录》:昔日寒山问拾得曰:“世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我、如何处治乎?”拾得云:“只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他、再待几年你且看他。”
  • Plaut, The Torah — A Modern Commentary, New York: Union of American Hebrew Congregations, 1981 .

参见