墨子
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墨翟 | |
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![]() 后世绘制的墨子肖像 | |
出生 | 前479年左右 |
逝世 | 前381年左右 |
时代 | 春秋→戰國 |
地区 | 中國 |
学派 | 墨学 |
主要领域 | 政治學、社會哲學、自然科學 |
著名思想 | 墨學 |
影响于
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![]() 墨家系列條目 |
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人物 |
鉅子 |
著作 |
思想 |
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墨子(前468年?—前376年[註 1]),子姓,墨氏,名翟,春秋末战国初期宋国(今河南商丘)人,一说鲁国(今山东滕州木石鎮)人,是中国著名思想家、科学家、政治家、军事家、博學家。
提出了“非儒”、“兼爱”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“非命”、“非樂”、“節葬”、“節用”、“交相利”等观点,创立墨家学说,并有《墨子》一书传世。墨家在当时影响很大,墨子因反儒,创立墨学。重视科学。《墨子》一书中體現的墨子的思想在后世仍具有一定影响,广为流传的《千字文》中便記載了出自《墨子·所染》的「墨悲絲染」的故事。到了清朝,随着诸子学的兴起,学者对墨子思想的研究又提升到新的高度。
2016年,中国发射的全球首颗量子科学实验卫星定名为“墨子号”,以紀念墨子。
生平
墨子曾学习儒术,因不满“儒”之繁琐,另立新说,聚徒讲学。据说楚王曾计划攻宋,墨子前往劝说楚王,并在与公输般(魯班)的模拟攻防中取得胜利,楚王只得退兵。墨子的思想与主张见墨家。
《墨子·非儒篇》主要批驳以孔子为代表的儒家的礼义思想。墨子反对儒家婚丧之礼,实则是反对“亲有差”。又指责儒家的礼乐与政事、生产皆无益,又通过晏婴等之口,讽刺孔子与君与民都是口头上讲仁义,实际上鼓励叛乱,惑乱人民[1]。墨子一生過著簡樸的生活,“量腹而食,度身而衣”[2],主張“節用,節葬,非樂”,他的弟子也是“短褐之衣,藜藿之羹,朝得之,則夕弗得”,“摩顶放踵,利天下,为之”[3]。
姓名考
墨氏,名翟
最传统的说法是:墨子,墨氏,名翟,《吕氏春秋》、《淮南子》、《史记·孟子荀卿列传》内都如是称。司馬遷沒有給墨子立傳,僅在孟子、荀卿傳後,有簡略記載:“蓋墨翟宋之大夫,善守禦,為節用,或曰並孔子時,或曰在其後”。《元和姓纂》称:“墨氏,孤竹君之後,本墨
翟姓,名乌
南齐孔稚圭所著的《北山移文》则称墨翟为“翟子”,元朝伊世珍所著的《瑯環記》[註 2]也附和此说,并认为墨子姓翟名乌。清朝周亮工所著的《固树屋书影》更具体地提出:“以墨为道,今以姓为名。”认为他姓翟,并将姓转成名;而“墨”是一种学派。晚清学者江瑔所著的《读子卮言》承袭周亮工的说法,并进一步说明,以为古代确实有“翟”这姓氏,但无“墨”姓,而且战国诸子中儒、道、名、法、阴阳、纵横、杂、农、小说等,都没以姓作为学派名,因此墨应该是学派的名称。
墨取自「刑罚」或「膚色」
近代学者钱穆从墨刑是古代刑名之一的角度展开研究,认为古人犯轻刑,则罚作奴隶苦工,故名墨为刑徒,实为奴役,而墨家生活菲薄,其道以自苦为极。墨子和弟子们都“手足胼胝,面目黎黑,役身给使,不敢问欲”,人人皆可使“赴火蹈刃,死不旋踵”。这样,就被称为墨了[5]。而历史上西汉淮南王英布遭黥刑后称为黥布,也是一证。而翟确实是名,因《墨子》和《吕氏春秋》记载墨翟,往往称“翟”。
也有人認為墨家「手足胼胝,面目黧黑」,「墨」即是「黧黑」。這有可能是對墨子刻苦自勵的一種形容詞。或者墨子根本是來自於印度或者阿拉伯的外族人[6][7]。
里籍考
墨子生于何处,现有书籍并无明确记载,历史上也有不同的说法,曾有宋人说,楚人说,鲁人说,甚至有印度人说等。其中鲁人说已经为墨学界绝大部分人所认可。
宋人说
楚人说
鲁人说
宋人说和楚人说遭到梁启超的批驳。在《墨子学案》中,据《墨子·公输》“归而过宋”,力证非宋人。据《墨子·贵义》“墨子南游于楚。”若墨子是楚国鲁阳人,则当为“游郢”。方授楚《墨学源流》,张纯一《墨子鲁人说》都对墨子宋人说、楚鲁阳人说进行了批判。姜宝昌《从<吕氏春秋>高诱注论到墨子为东鲁人而非西鲁人》:毕沅误读了高诱注。[8]
清代孙诒让作《墨子间诂》,在附文《墨子传略》中,第一次提出墨子为鲁国人。其主要依据为: 《墨子·贵义》“墨子自鲁即齐”。《墨子·鲁问》“以迎墨子于鲁”。《吕氏春秋·爱类》“公输般为云梯,欲以攻宋,墨子闻之,自鲁往”。
墨子出生地应为古代小邾国的“犁来城”(现山东山亭境内),犁来城后来归属鲁国[9]。其主要依据有:墨子是宋国贵族目夷之后,2002年枣庄市山亭区东江遗址挖掘,证实了墨子出生于小邾国。墨子学说继承了邾娄文化的传统,而邾娄号称“百工之乡”,而墨子生活习惯和科技成就与此密切相关。该学说现得到绝大多数墨学研究者(匡亚明、任继愈、杨向奎、张岱年、季羡林)的认同[8]
其他学说
胡懷琛撰《墨翟為印度人辨》、《墨子學辨》等論著,首次提出墨子為印度人。他認為墨並非姓,翟也不是姓,更不是名,而是「貊狄」或「蠻狄」之音轉;而且墨子長得黑,主張兼愛、非攻,顯示墨子應該是婆羅門。金祖同、陳良盛等人則提出墨子可能是穆罕默德時代以前的近東人士,衛聚賢考證墨子應為印度人或阿拉伯人。[10]
弟子
早期墨家弟子很多,《公输篇》:“墨子之说楚王曰:‘臣之弟子禽滑厘等三百人’”,《淮南王书》“亦谓墨子服役者百八十人,皆可使赴火蹈刃,死不旋踵”,但现存有关墨子及墨家活动的资料很少,“而徒属名籍亦莫能记述”[11]。現存史料中可考之稱“鉅子”者有孟胜、田襄子、腹䵍等三人。其他包括:耕柱子、禽滑釐、縣子碩、公尚過、隨巢子、胡非子。
著作
现存《墨子》五十三篇,由墨子的各代门徒逐渐增补而成,是研究墨子和墨家学说的基本材料。近代有大量學者如钱临照鑽研《墨經》,發現《墨經》幾乎涵蓋了哲學、邏輯學、心理學、政治學、倫理學、教育學、自然科學等多個學科內容。
思想
墨子主張非儒,反对儒家等级制度。 提倡科学兼愛非攻平等。墨子特別著重「利」和「功」,尤其是「國家百姓人民之利」,是評估一切價值的標準,合乎國家百姓人民之利的,才有價值;國家百姓人民之利,即是人民的「富庶」,凡能使人民富庶的事物,都是有用。其主張與效益主義相近。對百姓沒有直接用處或有害的事物都要將其節約,反對奢侈[12]:89-92,主張節葬短喪,反對音樂;國家人民的最大問題,是國家人民的互相鬥爭,而互相鬥爭的起因,在於人民的互不相愛[12]:93-95。墨子因而提出兼愛之說,兼愛能利人利己,為了阻止鬥爭,墨子提出「非攻」,反對戰爭,更付诸行动,研究防御戰術,曾与魯班於攻防戰中较量。人沒有相愛的本能,為了促使人民兼愛,墨子提出種種的制裁,主張有神明在上,賞賜兼愛者與懲罰不兼愛的人,鬼神同樣賞善罰惡,人亦須自求多福,不應垂手而祈求神靈保祐。賞罰都是個人自招的,並非命定[12]:98-102。
墨子也著重政治的制裁,要使世界和平,人民安樂,不但需要有一帝在天上,亦需要有一帝於人間。應以天子的號令為是非的絕對標準,除此之外不應再有其他標準,在下者一律服從,而天子又以「兼相愛交相利」為令,那麼天下人都會「兼相愛交相利」。天子代天發號施令,人民只可服從天子,天子可說兼君主與教皇於一身[12]:103-106。《墨子·魯問》:「凡入國,必擇務而從事焉。國家昏亂,則語之尚賢、尚同;國家貧,則語之節葬、節用;國家熹音湛湎,則語之非樂、非命;國家淫僻無禮,則語之尊天、事鬼;國家務奪侵凌,則語之兼愛、非攻,故曰:擇務而從事焉。」
尚同:推舉賢人統治,由賢明的統治者來統一法的標準(法度)。
尚賢:尊重人才,把人才問題看成是國家政治中的頭等大事,主張賢者在位,能者稱職。
節葬:厚葬久喪會使國家貧窮、人民寡少、政治混亂,必須加以廢止。
節用:提倡極其刻苦樸素的生活,是極端救世的苦行學派,強調要做到不增加費用又要有利於人民。
非樂:從社會功利的角度出發,認為貴族所採用的禮樂制度,皆屬浪費而不實用,除加重人民負擔,也會影響國家經濟。
非命:不承認有「命定」的存在,認為人力定可勝過命運。如果人們相信命運,則只會使人們聽從命運的安排,進而懈志懶惰、喪失進取之心。
天志:認為天是有人格、有意志的,扮演主宰人倫秩序、施予賞善罰惡的能力與角色。
明鬼:墨子明鬼的目的,主要是想借助超人间的权威以限制当时统治集团 的残暴统治。
兼愛:認為天下之所以亂,是因為人們之間缺乏無分別的愛,只要人們平等互愛、視人如己,就不會有不孝慈、盜賊、侵奪之事。
非攻:主張兼愛天下,放棄戰爭,以為攻伐是不義且不利的事。
非儒: 此篇主要是批驳以孔子为代表的儒家的礼义思想。墨子反对儒家婚丧之礼,实则是反对“亲有差”。又指责儒家的礼乐与政事、生产皆无益,又通过晏婴等之口,讽刺孔子与君与民都是口头上讲仁义,实际上鼓励叛乱,惑乱人民。
科學研究
墨子建立中国古代第一个逻辑学体系——墨家逻辑,主要以三物论为代表,三物分别为故、理、类。[13]
墨子還是一個傑出的科學家,在力學、幾何學、代數學、光學等方面,都有重大貢獻,爲當時諸子所望塵莫及。墨子在《墨经》精到地阐述了经典力学中力的概念和力矩原理,提出“力”、“动”与“止”的定义。关于槓桿原理,亦提出了“重”、“权”(力)、“称头”(重臂)、“称尾”(力臂)等概念。[14]《墨经》中提出了“端”、“尺”、“区”、“穴”等概念,大致相当于近代几何学上的点、线、面、体。墨子和他的学生做了世界上最早的針孔成像实验,在当时就知道了光的直线传播[15]。他也提出了“粒子论”的雛形,关于“端”的论述,指出“端”是不占有空间的,是物体不可再細分的最小单位。
墨子的科学成就被中外众多学者称赞。蔡元培认为:“先秦唯墨子頗治科學”。墨子号人力飞机便是向墨子的“刻木为鸢,飞之三日”致敬。為向墨子在光學領域的突出成就致敬,中國將全球首顆量子科学实验卫星命名為“墨子號”。[16]
注释
参考文献
引用
- ^ 《墨子·非儒》
- ^ 《墨子·魯問》
- ^ 《孟子·尽心上》
- ^ 童书业. 《春秋左传研究(校订本)》(北京:中华书局,2006年8月),第222页.
- ^ 钱穆《墨子传略》
- ^ 李隆獻《墨子概說》.台灣大學
- ^ 李小龙. 前言:一 墨子、《墨子》与墨家 2017-07重印. 北京: 中华书局. 2016-01: 290. ISBN 978-7-101-11363-1.
- ^ 8.0 8.1 姜宝昌《从<吕氏春秋>高诱注论到墨子为东鲁人而非西鲁人》《经济参考报》2010年11月26日
- ^ 张如寒等,济南:山东人民出版社 1996年8月《墨子里籍考论》
- ^ 20世纪20年代墨子国籍论战述评 - 中国知网. kns.cnki.net. [2022-07-14]. (原始内容存档于2022-07-14).
- ^ 孫貽讓:《墨学传授第三》
- ^ 12.0 12.1 12.2 12.3 馮友蘭. 《中國哲學史》上冊. 香港: 三聯書店(香港). 1992. ISBN 9620410149 (中文(简体)).
- ^ 墨家“三物逻辑”及其在《伤寒论》中的应用 杨武金 贺海峰. [2016-08-18]. (原始内容存档于2021-01-02).
- ^ 研究《墨经》的老教授说,这里有量子通信的基础. [2016-08-18]. (原始内容存档于2016-08-21).
- ^ 《墨子·经说下》:“景光之人煦若射,下者之入也高,高者之入也下。”
- ^ 发射在即!世界首颗量子卫星定名“墨子号”. 科学网. 中国科学报社. [2016-08-15]. (原始内容存档于2016-09-14).
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- 中國哲學書電子化計劃:《墨子》全文与《墨子白话今译》 (页面存档备份,存于互联网档案馆);《墨子》原文和英譯 (页面存档备份,存于互联网档案馆)
- 《墨子閒詁》 (页面存档备份,存于互联网档案馆)(繁体)
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