修飾詞
修飾詞（Epithet，又稱形容語句）是指一種用來描述某人、某地或某物的詞語或短語，通常作為正式名稱的替代，常見於西方人物、地點或者事件的名字上。這些詞語可以是字面上的描述，也可以是暗示性的，並且在語言學、文學、宗教和修辭學等領域中廣泛應用。修飾詞具有突出的修飾功能，有助於強調特徵，並在某些情況下增強說服力。在中文的語境中，修飾詞可會被翻譯成綽號或者外號，例如：英格蘭女皇瑪麗一世的綽號為「血腥瑪麗」。
語言學
修飾詞有時會被附加在人的名字之後，或取代名字之位置，可被描述為一種有榮譽意味的綽號；基於這種緣由，部分語言學家主張它們應被視為代名詞。[1] 另有觀點認為，形容語句是一種與語法-語意介面有關的現象，因為它同時涵蓋了語法和語意的特性，同時具有語用學的維度。[1]
修飾詞透過長久以來的既定使用方式，與其名詞緊密相連。並非所有的形容詞都能稱為修飾詞。尤其當其功能主要是裝飾性質時，修飾詞的特性便顯得格外突出。例如，「雲集的宙斯」（Cloud-gathering Zeus），此一形容語句若在非風暴情境中使用，其功能則更傾向於裝飾性而非實用性。沃爾特·布爾克特曾指出：「當修飾詞不在直接的語境中使用，也不屬於其原型時，它們具有裝飾性的功能。尤其在需要填補半行詩的空白時，修飾詞時常扮演著得力助手之角色。[2]」
修飾詞中，必要性修飾詞（epitheton necessarium）通常用於區分在位的君主，常作為名字後綴的序數詞（如一世、二世）之替代。例如：
- 理查一世（Richard I） → 獅心王理查（Richard the Lionheart）
- 卡爾三世（Karl III） → 肥胖王卡爾（Karl der Dicke）
- 查理二世（Charles II） → 秃頭王查理（Charles le Chauve）
修飾性修飾詞（epitheton ornans）則在不會引發重大混淆的情況下，可以被省略。例如，維吉爾在《埃涅阿斯紀》中使用的「忠貞的阿卡特斯」（Fidus Achates），即主人公埃涅阿斯的隨從阿卡特斯的修飾詞。
文學
修飾詞在文學中可以用來表達人物的特徵或屬性，並且在詩歌中也經常出現。它們不僅有助於塑造人物形象，還能增強作品的藝術性和表現力。.[3]
修飾詞是古代史詩風格的特徵，特別是在荷馬的作品或北歐傳奇中（參見荷馬的形容語句）。當詹姆士·喬伊斯使用「鼻涕綠色的海洋」（the snot-green sea）這個詞組時，他是在模仿荷馬著名的形容語句「酒紅色的海洋」。「謹慎的鐵拉馬庫斯」（Discreet Telemachus）這個詞組也被視為一種修飾詞。修飾詞可以用來替代正式名稱，如用「佩利德斯」（Pelides）指代阿喀琉斯。在威廉·莎士比亞的戲劇《羅密歐與茱麗葉》中，修飾詞如「星命戀人」和「死亡標記的愛」也被使用。
宗教
在多神信仰的宗教中，例如古印度[4]和伊朗[5]（其最古老的修飾詞可以追溯到共同的印度-伊朗時期）。[6]在古希臘和古羅馬，神祗的修飾詞句通常反映了神祗某個方面的本質和角色，例如，阿波羅作為藝術和科學的守護神，會被稱為「繆斯領袖阿波羅」（Apollo Musagetes）；當要強調其太陽神的角色，則被稱為「光輝阿波羅」（Phoibos Apollo）。同樣地，當雅典娜被賦予polias這一形容語句時，強調了她保護城市的神聖職責；而當她被稱為ergane，則強調了她監督手工藝的神格特性；當她被冠以promachos之名時，象征她參與戰鬥的勇武形象；當雅典娜被稱為nike，則彰顯了她作為勝利女神的神聖地位。[7]
在基督教中，耶穌有「和平之君」（Prince of Peace）等修飾詞，瑪利亞有「上帝之母」（Mother of God）等修飾詞，這些修飾詞在信仰實踐中具有重要意義。
修辭學
修飾詞是用來描述某地、某物或某人的形容詞或形容詞短語，幫助突出其特徵。例如，「血腥的法國革命」中的「血腥」一詞就是一個修飾詞。修辭學中，修飾詞可以用來增強說服力。[8] 鑑於說服為修辭學的核心要素，使用形容語句乃合乎邏輯之舉。運用具說服力的詞彙，能大幅提升論述的說服力。知識結合描述性的詞彙或短語，可成為強有力的工具。此觀點在Bryan Short的文章中亦獲支持，他指出：「新修辭學的經驗主義風格，源於對語言清晰度和直接性的普遍尊重。」[9]修辭學家在使用修飾詞時會特別小心，以避免使用污辱性或貶低性的詞語。[10]
姓氏前的使用
在採用姓氏之前，描述性修飾詞用於區分同名的人。[11] 例如，在1086年的《末日審判書》中，「庫爾的理查·」（Richard of Coursey）和「管家理查」（Richard the butler）是描述性的修飾詞。這些描述性修飾詞不具有遺傳性，並且可能隨著個人情況的變化而改變。隨著姓氏的廣泛使用，這些修飾詞逐漸減少，但在一些情況下仍然繼續使用。
參見
參考資料
- ^ 1.0 1.1 Patel-Grosz, P. (2015). 形容語句在語法-語意介面, ch. 1. Cambridge Scholars Publishing.
- ^ W. Burkert, The Orientalizing Revolution: Near Eastern Influence on Greek Culture of the Early Archaic Age 1992, p 116.
- ^ Wheeler, L. K. "Epithets", web.cn.edu, Carson-Newman College; accessed 25 October 2013.
- ^ Gonda, J. Epithets in the Rgveda. Berlin, Boston: De Gruyter. 1959-12-31. ISBN 978-3-11-090891-6. doi:10.1515/9783110908916.
- ^ 對於最古老的伊朗神靈形容語句，請參考Sadovski, Velizar的Epitheta und Götternamen im älteren Indo-Iranischen. Die hymnischen Namenkataloge im Veda und im Avesta (Stilistica Indo-Iranica, I.). Disputationes Iranologicae Vindobonenses, I. (Sitzungsberichte der Österreichischen Akademie der Wissenschaften. Phil.-hist. Klasse, 764: Veröffentlichungen zur Iranistik 41). Wien 2007, 37–74 [with three registers, p. 75–108], ISBN 978-3-7001-3963-8. Print Edition: ISBN 978-3-7001-3990-4. Online Edition: doi:10.1553/0x0016ae99.
- ^ 關於舊伊朗語《阿維斯陀》(Avesta)中的形容語句與吠陀梵語中修飾詞的關係，以及其印度-伊朗語的起源，請參考Sadovski, Velizar的Zur Morphologie und Semantik von Namen und Epitheta im Indo-Iranischen. Disputationes Iranologicae Vindobonenses, II. (Sitzungsberichte der ÖAW. Philosophisch-historische Klasse, 845. Band / Veröffentlichungen zur Iranistik, Nr. 65). Wien. ISBN 978-3-7001-7140-9
- ^ Burkert, Walter. Greek Religion (Harvard University Press, 1985) III.4.4. "The special character of Greek anthropomorphism", especially p.184.
- ^ Whately, Richard. Elements of Rhetoric 6. 1841.
- ^ Short, Bryan. Figurative Language in the Scottish New Rhetoric Figurative Language in the Scottish New Rhetoric. Language Sciences (Elsevier). 2000, 22. doi:10.1016/S0388-0001(00)00005-X.
- ^ Safire, William. Presents of the Mind. The New York Times. June 22, 2008.
- ^ Scott, Brian M.; Mittleman, Joshua. A Brief Introduction to Medieval Bynames. The Academy of Saint Gabriel. 1999 [7 December 2021]. （原始内容存档于30 July 2021）.
外部連結
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