四川景教
敘利亞基督教的派系之一東方教會，入唐後被稱為景教，是最早傳入今四川省的基督教派系。據大秦景教流行中國碑所載，東方教會傳教士阿羅本於公元635年到達長安。唐太宗下令在義寧坊造大秦寺一所，也就是景教寺院。此後，景教在唐朝順利發展了150年，一度有「法流十道，寺滿百城」的盛況[1]。當時景教已流傳至今成都市一帶[2]，在峨嵋山也發現兩處景教修道院遺址[3]。美北浸禮會差會傳教士兼考古學家葛維漢在《西南民間信仰》一書中提到13世紀時，馬可·波羅發現在元朝四川和雲南還建有景教寺院[4]。
蜀地景教遺痕
珍珠樓
南宋隨筆集《能改齋漫錄》記載，古蜀國開明王朝君主曾造七寶樓，以珍珠結成簾。漢武帝時七寶樓毀於蜀郡大火，至唐朝便有胡人傳教士在樓基遺址上修建大秦寺，其門樓十間，如同當年的蜀國君主，胡人教士也以珍珠翠碧貫之為簾[5]。因此後人也稱該寺作「珍珠樓」[6]。另明代曹學佺所著《蜀中廣記》卷二載：「眞珠樓基在石筍街，一說有大秦胡於其地起寺，門樓十間，皆飾以眞珠，翠碧貫之如簾，寺即大秦寺也[7]。」杜甫有詩《石筍行》，《集千家註杜工部詩集》引蔡夢弼記述這座大秦寺「後摧毀墜地，唯故基在，每有大雨，其前後人多得眞珠瑟瑟金翠異物等」[8]。又趙清獻《蜀郡故事》：「今謂石筍，非為樓設，而樓之建，適當石筍附近耳。蓋大秦國多璆琳、琅玕、明珠、夜光璧。水道通益州永昌郡，多出異物，則此寺大秦國人所建也[8]。」
漢州景教考
英國聖公會差會傳教士董宜篤於1930年代初對漢州（今廣漢市）地區的景教遺存進行了調查，探知在當地南門外望鄉臺處曾有一塊景教碑，但在當年修漢趙馬路的時候，被所謂利用廢物，雇石匠折成數塊，把字也剷平，用作修橋舖路，所以他並未見到實物[9]。這塊碑與盛唐時期漢州刺史房琯有關，據當地目擊者稱，他的名字便刻在碑上[10]。因琯係景教徒，並為當地留下了獨特的景教傳統。望鄉臺更早的名字就叫景福院[11]。按當地的傳統說法，房琯信仰虔誠。他在衙門內設祭壇，壇上置石，每日都會跪在此石上敬禮欽崇獨一之神[12]。這塊石頭後來被稱為「房公石」[13]。在他的治理下，漢州成為蜀地典範，直至董宜篤的時代，漢州人依然對房琯敬愛有加[14]。他在衙門內所設祭壇，在他過世後數百年間成為當地人敬奉的對象，具朝聖地意味[14]。
成都景教醫師
晚唐文學家李文饒在《全唐文》中提到有一名在成都地區行醫的視光師是來自大秦的景教僧侶[15]。《李文饒文集》記載，唐文宗太和三年（829），南詔國（今雲南省）權臣王嵯顚「率兵攻蜀，大掠而還」。次年，成都尹李德裕「差官於蠻，經歷州縣，一一勘尋，皆得來名，俱在案牘」，統計結果是，「蠻共掠九千人，成都郭下成都、華陽兩縣只有八千人，其中一人是子女錦錦、雜劇丈夫兩人、醫眼大秦僧一人，餘並是尋常百姓，並非工巧」。南詔將所俘工匠中「醫眼大秦僧一人」特別列出，並說明其非「尋常百姓」，其所獨擅之「工巧」是治眼醫術。可見精於醫道並擅治眼疾，應是景教徒團體的專長之一。清華大學歷史系教授張緒山推測這名景教醫師「在蜀地不應是孤立的存在，應是一個景教團體的成員」，且「成都地區原來存在的景教，在會昌法難之後很可能流向南詔。」[16]段玉明亦引徐嘉瑞所言「此為大秦教徒由四川入雲南也」[8]。
重慶磁器口十字
來自美國的敘利亞東方正統教會神父戴爾·艾伯特·約翰遜（Dale Albert Johnson）在重慶磁器口古鎭發現多個古敘利亞式樣的十字架石刻，包括一個朝聖者十字架，年代鑑定為公元九世紀。朝聖者十字架鐫刻在石頭上，發現於磁器口古鎭的一條街道，形制單調，符合朝聖者隨手所刻的簡易十字架造型[17]。出自同條街道的另一枚十字架，形制與來自敘利亞阿勒坡的十字架完全吻合[18]。該十架被包圍在圓環內，四臂自中心向外逐漸變寬，臂端各有兩點與圓環內拱相接觸，類似八尖十字形式[19]。其餘十字架刻在一塊圓形花崗岩底座上，周圍飾有波斯式心形菩提葉，發現於磁器口小街古董店前。約翰遜認為心形菩提葉十字架源自印度聖多馬基督徒的波斯十字架[20]。
梓州李氏波斯家族
前蜀時代有李姓波斯家族居於梓州（今三台縣境內）。李氏三兄妹李珣、李玹、李舜弦工詩詞，在藥材醫學方面也很有造詣。李舜弦是前蜀皇帝王衍的昭儀。這個家族的宗教信仰有三種說法：景教、祆教或者道教。李舜弦的一闋詞中有描述一種祆神維施帕卡使用的武器。黎國韜認為李氏兄妹信奉祆教，並因此影響王衍奉教。羅香林則認為李氏家族信奉景教，因為大多數景教教士在藥材醫學方面造詣很高，他們通常一邊傳教一邊行醫。不過李珣也留有兩闋《女冠子》描繪女道士的節操，並在《海藥本草》中記述了很多和道教煉丹術（類似西方鍊金術）有關的藥材。陳明在學術論文中稱他更傾向於羅香林的觀點，認為李氏兄妹很可能是受了道教影響的景教徒[21]。張緒山也認為李珣應是精通醫術的景教醫生[16]。
相關條目
參考資料
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來源
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