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女性史是研究女性在历史上所扮演的角色以及这样做所需要的方法的学科。它包括研究有记载的历史上妇女权利的成长历史，一段时间内的个人成就，研究具有历史意义的妇女个人和群体，以及历史事件对妇女的影响。妇女历史研究的固有观点是，更传统的历史记录最小化或忽视了妇女对不同领域的贡献以及历史事件对整个妇女的影响;在这方面，妇女史往往是一种历史修正主义，寻求挑战或扩大传统的历史共识。

宫廷女子的聚会

学术研究的主要中心是美国和英国，这两个国家的第二波女权主义历史学家受到社会历史学推动的新方法的影响，引领了这一方向。作为妇女解放运动的积极分子，她们讨论和分析她们作为女性所经历的压迫和不平等，她们认为有必要了解她们先辈的生活，但却发现很少有文献记载。历史主要是由男性书写的，记述的是男性在公共领域的活动，特别是在非洲——战争、政治、外交和行政。女性通常被排斥在外，当被提及时，通常被描绘成刻板的性别角色，如妻子、母亲、女儿和情妇。历史研究是有价值的，因为历史上认为什么是“有价值的”[1]。这个研究领域的其他方面是由种族、经济地位、社会地位和社会其他各个方面造成的妇女生活的差异。[2]

地区

女性史是研究女性在历史上所扮演的角色以及这样做所需要的方法的学科。它包括研究有记载的历史上妇女权利的成长历史，一段时间内的个人成就，研究具有历史意义的妇女个人和群体，以及历史事件对妇女的影响。妇女历史研究的固有观点是，更传统的历史记录最小化或忽视了妇女对不同领域的贡献以及历史事件对整个妇女的影响;在这方面，妇女史往往是一种历史修正主义，寻求挑战或扩大传统的历史共识。 学术研究的主要中心是美国和英国，这两个国家的第二波女权主义历史学家受到社会史推动的新方法的影响，引领了这一方向。作为妇女解放运动的积极分子，她们讨论和分析她们作为女性所经历的压迫和不平等，她们认为有必要了解她们的前母亲的生活——但发现很少有学术论文。历史主要是由男性书写的，记述的是男性在公共领域的活动，特别是在非洲——战争、政治、外交和行政。女性通常被排斥在外，当被提及时，通常被描绘成刻板的性别角色，如妻子、母亲、女儿和情妇。历史研究是有价值的，因为历史上认为什么是“有价值的”。[3]这个研究领域的其他方面是由种族、经济地位、社会地位和社会其他各个方面造成的妇女生活的差异。[4]

欧洲

19世纪和20世纪发生了变化。例如，对妇女来说，同工同酬的权利现在已载入法律。传统上，妇女操持家务，生儿育女，是护士、母亲、妻子、邻居、朋友和老师，在战争时期，妇女被征召到劳动力市场从事传统上只由男子从事的工作。在战争结束后，她们无一例外地失去了工业上的工作，不得不回到家庭和服务岗位上。[5][6][7]

英国

主要文章 英国妇女的历史​（英语）

19世纪末20世纪初的苏格兰女性历史直到20世纪80年代才发展成为一个完整的研究领域。此外，大多数1700年以前关于女性的研究都是1980年以后发表的。有几项研究采用了传记的方法，但也有一些研究借鉴了其他研究的见解，考察了工作、家庭、宗教、犯罪和女性形象等问题。学者们还在她们的信件、回忆录、诗歌和法庭记录中发现了女性的声音。由于这一领域的发展较晚，最近的许多工作都是恢复性的，但越来越多的性别史的见解，包括其他国家和1700年以后的苏格兰历史，被用来构建所提出的问题。未来的工作应该有助于重新解释当前的苏格兰历史叙事，也应该有助于深化中世纪晚期和现代早期英国和欧洲女性历史的复杂度。 1990年以前，在爱尔兰很少有关于妇女和两性关系的研究，现在已有3000多本书和文章出版。[8]

法国

补充信息：法国大革命中的妇女​（英语）

法国历史学家采取了一种独特的方法:尽管在大学层面缺乏妇女和性别研究项目或院系，但在妇女和性别史方面有广泛的学术研究。但是，其他学者在广泛的社会历史研究中使用的方法也被应用到妇女史领域。对妇女和性别史的研究和出版水平高是由于法国社会的高度兴趣。法国学术界对性别史学科的结构性歧视正在发生变化。[9]

德国

主要文章：德国妇女的历史​（英语），在德国的女性​（英语）,女权主义在德国​（英语）和德国历史

在19世纪之前，年轻女性生活在她们父亲的经济和纪律的权威之下，直到她们结婚并受丈夫的控制。为了保证一段满意的婚姻，女人需要带一大笔嫁妆。在较富裕的家庭中，女儿从她们的家庭获得嫁妆，而较贫穷的妇女则需要工作，以便节省工资，以便增加结婚的机会。根据德国法律，妇女对嫁妆和遗产拥有财产权，这是一项宝贵的好处，因为死亡率高导致了连续婚姻。在1789年之前，大多数女性生活在作为私人领域的家庭里。[10]

理性时代并没有给女性带来更多。男性，包括启蒙运动的狂热分子，都认为女性天生注定主要是妻子和母亲。在受过良好教育的阶层中，人们认为妇女需要接受足够的教育，才能成为聪明的、与丈夫谈情说爱的人。然而，为了帮助丈夫维持生计，社会底层妇女被期望在经济上有生产力。[11]

在新成立的德意志国家(1871年)，所有社会阶层的妇女在政治和社会上都被剥夺了公民权。社会体面的准则把上层阶级和资产阶级妇女限制在家里。她们被认为在社会和经济上都不如丈夫。未婚妇女受到嘲笑，那些想要避免社会地位的妇女可以去做没有报酬的管家，住在亲戚家里;最能干的可以当家庭教师，也可以当修女。[12]

在1871年至1890年期间，由于工业发展的速度不确定，大量的中产阶级家庭陷入贫困，妇女不得不暗中通过缝纫或刺绣来增加家庭收入。[11] 1865年，德国妇女联合会(ADF)作为一个妇女协会的伞形组织成立，要求女性的教育、就业和政治参与的权利。三十年后，外滩德国Frauenverbände (BDF)取代了ADF，并将早期组织的一部分无产阶级运动排除在外。这两个运动对妇女在社会中的地位有不同的看法，因此，它们也有不同的议程。资产阶级运动为妇女获得教育和就业(主要是办公室和教学)作出了重要贡献。另一方面，无产阶级运动发展成为社会民主党的一个分支。随着工厂的工作机会向妇女开放，她们开始争取同工同酬和平等待遇。1908年，德国妇女赢得了加入政党的权利，1918年，她们终于获得了选举权。在接下来的几年里，德国妇女的解放受到了挑战。[13]

历史学家特别关注纳粹德国为扭转1933年以前妇女在政治和社会上取得的成就所做的努力，尤其是在相对自由的魏玛共和国。[14]在纳粹德国，妇女的角色随着环境的变化而变化。从理论上讲，纳粹认为女性必须服从于男性，避免事业，致力于生育和养育孩子，成为传统家庭中传统上占主导地位的父亲的伴侣。[15]但是，在1933年之前，妇女在纳粹组织中扮演着重要的角色，并被允许有一定的自主权来动员其他妇女。1933年希特勒上台后，强调女性美德、婚姻和生育的官僚主义女性取代了积极主义女性。

由于德国准备战争，大量妇女被纳入公共部门，由于到1943年需要全面动员工厂，所有妇女都被要求到就业办公室登记。成千上万的妇女在军队中担任护士和后勤人员，还有十万人在德国空军服役，特别是帮助操作防空系统。[16]但妇女的工资仍然不平等，并且被剥夺了领导或控制职位。[17]

超过200万妇女在大屠杀中被杀害。纳粹的意识形态普遍认为妇女是生育的代理人。因此，它将犹太妇女确定为要消灭的因素，以阻止后代的崛起。由于这些原因，纳粹在大屠杀中把妇女当作主要的消灭目标。[18]

波兰

主要文章：在波兰的女性​（英语）,女权主义在波兰​（英语）和波兰历史

安娜·瓦茨​（英语） 和玛尔塔弗拉 ​（英语）撰写了一本详细介绍波兰女性历史的书，名为《缺失的一半历史:波兰女性简史》（Brakująca połowa dziejów. Krótka historia kobiet na ziemiach polskich)。于2018年由Wydawnictwo W.A.B.[1]出版。

东欧

对东欧女性历史研究的兴趣被推迟了。[19][20] 有代表性的是匈牙利，Petö和Szapor(2007)对匈牙利的史学进行了探索。学术界反对将历史这一专门领域纳入其中，主要是因为政治氛围和缺乏制度支持。1945年以前，史学主要研究支持国家反民主政治议程的民族主义主题。1945年之后，学术界反映了苏联模式。这个时代没有营造一种让女性成为历史主体的氛围，反而忽视了20世纪初妇女权利运动的作用。1989年，共产主义垮台，随之而来的是十年充满希望的发展，著名匈牙利妇女的传记被出版，妇女政治和文化史上的重要时刻成为研究的对象。然而，这种学术的质量参差不齐，未能利用到西方研究方法的进步。此外，体制上的阻力仍在继续，匈牙利大学缺乏专门研究妇女和性别历史的本科或研究生课程就是证明。[21]

俄罗斯

俄国的女性历史在沙皇时代开始变得重要，关注表现在亚历山大·普希金的意识和写作中。在苏联时代，女权主义与平等的理想一起发展，但在实践和家庭安排中，男性往往占主导地位。[22][23] 到20世纪90年代，新期刊，特别是《恺撒斯》和《奥德修斯:与时间、亚当和夏娃的对话》，刺激了女性历史，以及近年的性别史。使用性别的概念将焦点从女性转移到社会和文化构建的性别差异概念上。它引发了对史学的更深层次的讨论，并有望促进一种新的“通史”的发展，这种“通史”能够将个人、地方、社会和文化历史结合起来。[24][25]

亚洲及太平洋

由于大多数专家关注的是中国、日本、印度、韩国或其他传统定义的地区，所以对亚洲历史上女性的概览很少。[26][27]

中国

出版的作品一般把妇女作为革命的明显参与者，把就业作为妇女解放的工具，把儒家思想和家庭文化概念作为妇女压迫的根源。虽然农村的结婚仪式，如彩礼和嫁妆，在形式上保持不变，但它们的功能已经发生了变化。这反映了大家庭的衰落和妇女在婚姻交易中的作用的增长。[28]在最近的中国学术研究中，性别概念在中英文著作中产生了大量的新知识。[29][30]

一个文官家的女士在打牌, Thomas Allom; G. N. Wright (1843). China, in a Series of Views, Displaying the Scenery, Architecture, and Social Habits of That Ancient Empire. Volume 3. p. 18

中国妇女史是陈东源于1928年撰写、1937年商务印书馆出版的历史著作。该书是第一本系统介绍中国妇女史的著作，对这一领域的进一步研究产生了重大影响。[31]

这本书揭示了从古代(周朝之前)到民国的中国妇女的生活。在这本书中，章节是根据中国的朝代划分的。章节分为不同的部分，介绍不同的主题，如婚姻，封建礼教，妇女教育，美德，地位，贞操的概念，缠足和近代中国的妇女权利运动。在新文化运动反传统思想的启发下，作者揭露和谴责了中国女性在文化、制度和生活中的不公平和压迫。根据这本书，直到近代中国，妇女的状况才略有改善。在这本书的序言中，作者写道:既然中国的妇女总是遭受虐待，那么妇女的历史自然就是中国妇女遭受虐待的历史。作者透露了其创作动机:这本书的意图是解释“男尊女卑”的原则是如何演变的;对妇女的虐待是如何随着时间的推移而加剧的;以及女性背上的苦难是如何经历历史变迁的。作者想通过揭露政治和社会对妇女的压制来促进妇女的解放。

曼恩(2009)探讨了两千年来(公元前221年至1911年)中国传记作家如何描述女性，尤其是在汉朝时期。张学诚、司马迁、张慧妍等作家经常研究统治阶级的女性，以及她们在家庭死亡场景中的叙事和烈士角色中的表现。[32]

西藏

西藏历史中的妇女史学面临着流亡社区的社会叙事对妇女历史的压制。McGranahan(2010)研究了20世纪妇女的角色，特别是在中国入侵和中国占领西藏期间。她研究了西藏抵抗军中的妇女，研究了妇女在佛教社会中的从属地位，以及把经血作为一种污染物的根深蒂固的观念。[33]1998

日本

玩gekin的日本女孩, Baron Raimund von Stillfried und Rathenitz (1839–1911)

直到20世纪末，日本女性的历史在历史研究中一直处于边缘地位。这一课题在1945年之前几乎不存在，即使在1945年之后，许多学院派历史学家也不愿意接受女性历史是日本历史的一部分。特别是20世纪80年代的社会和政治气候，在许多方面都对女性有利，为日本女性史学提供了机会，也使这一学科得到了更充分的学术认可。对日本女性历史的令人兴奋和创新的研究始于20世纪80年代。这些研究不仅由学术女性历史学家进行，也有自由作家、记者和业余历史学家进行;也就是说，那些不太受传统历史方法和预期限制的人。日本妇女史的研究已成为传统课题的一部分。[34]

澳大利亚和新西兰

补充信息:澳大利亚妇女的选举权​（英语），女权主义在澳大利亚​（英语）,新西兰的女性​（英语），新西兰妇女的选举权​（英语）和女权主义在新西兰​（英语）

除了少数例外，在20世纪70年代之前，澳大利亚或新西兰很少有过一些关于女性的严肃历史。[35][36][37]

帕特里夏·格里姆肖​（英语）的《新西兰妇女选举权》(1972)是一项开创性的研究，解释了这个偏远的殖民地如何成为世界上第一个赋予妇女投票权的国家。女性史作为一门学术学科出现于20世纪70年代中期，其典型代表是米莉暗·迪克生​（英语）的《真实的玛蒂尔达:澳大利亚的女性与身份，1788年至今》(1976)。最初的研究是补偿性的，填补了女性被排除在外的真空。与美国和英国的发展一样，有一场性别研究运动，该领域由女权主义者主导。[38]

其他重要的话题包括人口统计学和家族史。[39][40]近年重要的是研究妇女在世界大战期间在前线和服兵役中所起的作用。[41]详情见：一战中的澳大利亚女性​（英语）和二战中的澳大利亚女性​（英语））。

中东

油田开发

中东妇女史作为一个领域仍在发展，但发展迅速。奖学金最早出现在20世纪30年代和40年代，[42]然后在20世纪80年代进一步发展。[43][44][45][46] 西方最早的历史研究来自格特鲁德·斯特恩(《早期伊斯兰的婚姻》)、纳比娅·阿伯特​（英语）(《爱莎，穆罕默德的爱女和巴格达的两位女王》)和伊尔斯·利希滕施塔特(《Aiyam al-'Arab的妇女:前伊斯兰阿拉伯战争中的女性生活研究》)。[42]在经历了一段相对沉寂的时期后，这门学科的西方版本在女权主义运动的推动下重新焕发了活力，这重新激起了人们对填补历史叙事中性别空白的兴趣。[42][43]在这一时期发表了许多研究报告，这一趋势继续下去，甚至加速到了21世纪。[47]

前现代中东

19世纪以前的中东学术研究一直受到古代和中世纪时期直接记录妇女生活数量有限的困扰。[48]由于绝大多数历史信息都来自男性作者，并且主要关注男性，因此以女性为中心并以女性为中心的账户和数据很少见。[49][50] 合成的大部分内容来自艺术、法庭记录、宗教教义和其他提及。[50]研究人员特别使用了奥斯曼帝国的法庭记录。[48]尽管相对稀少，但有价值的资料已被确定，历史学家已经能够发表对女性社会、经济、政治和文化参与的叙述。 Marten Sol 的 1999 年《古代近东妇女》提供了对古代巴比伦和美索不达米亚妇女生活的全面概述。 主题包括但不限于着装、婚姻、奴役、性自主、就业和宗教参与。[50]Amira El-Azhary Sonbol 的《超越异国情调：伊斯兰社会中的女性历史》汇集了 24 位历史学家关于可用于填补传统历史叙述空白的资料来源的文章。 在这些文章中，对女性法律地位、艺术赞助和宗教参与的分析占据了显著位置。[51]

现代中东

关于19世纪以后约会的妇女的现有资料更加可靠，这导致了多个中东民族更加发达的历史。[48]与古代和中世纪中东的学术研究类似，许多研究人员都借鉴了后来的奥斯曼帝国，这次讨论的是 19 世纪和 20 世纪初女性的生活和角色。[48][51]朱迪思·塔克​（英语）在《中东和北非女性：让女性重回历史》一书中强调了 19 世纪地缘政治​（英语）和经济格局的变化如何影响女性在中东社会的生活和角色。[52]同时，她还认为，在现代化开始席卷全球之前和之后的社会结构方式之间并没有明显的区别。[52]Judith E. Tucker认为，在 19 世纪和 20 世纪的过程中，学者们要牢记根据中东地区和时间段而施加的不同影响率和全球动态，这一点也很重要。[52]

在所有时期，中东一直是多个国家和众多群体的大区域，学者们对前现代和现代的各种特定民族和地点进行了研究。 例如，《中东历史中的女性：性别和性别界限的转变》涵盖的研究范围从埃及马穆鲁克和 19 世纪奥斯曼帝国的女性机构到伊斯兰社会对双性人的适应，以展示中东社会的灵活性。[53]此外，《中东的性别、宗教和变化》汇编了对 20 世纪中叶各种现象的研究，包括：贝鲁特美国大学的女性融入学生团体； 埃及妇女社会福利服务组织； 巴以冲突与以色列妇女在军队和社会中的角色和权利之间的关系； 和穆斯林妇女组织专门为什叶派圣徒举办的sofre或仅限女性的“仪式还愿餐”。[54]在《巴勒斯坦妇女行动主义：民族主义、世俗主义、伊斯兰主义》中，Islah Jad讲述了 1930 年代至 2000 年代初期与巴勒斯坦妇女运动相关的发展和冲突，特别强调了伊斯兰和世俗主义妇女活动家团体之间的关系。[55]


问题

对伊斯兰教的看法

伊斯兰教经常被历史学家认为对整个中东历史上许多妇女的生活产生了深远的影响。 许多研究人员特别关注伊斯兰教兴起后带来的变化，以及伊斯兰法律和习俗塑造女性生活的具体方式。[48][49][51]然而，历史学家对伊斯兰教自其发展以来在调解妇女受压迫方面的作用的解释上存在一定的分歧，尤其是在西方引起了争议。 Nikki R. Keddie 解释说，关于中东女性的历史往往是为了回应或回应中东和西方国家之间的历史地缘政治紧张局势​（英语），后者经常将中东文化定型为基于伊斯兰教所谓的女性压迫的问题。 关于女性的学术研究，尤其是大多数中东国家的穆斯林占多数，可能敌视或旨在捍卫伊斯兰教对女性地位的影响。 她在学者中确定了一种对伊斯兰教的光谱方法，介于潜在的极端形式的批评和辩护之间。

例如，Ida Lichter 的《穆斯林妇女改革者》对穆斯林占多数的国家的性别关系采取了批判性的态度。 在她的介绍中，Lichter写道，与“西方的解放妇女”相比，穆斯林妇女似乎正在与“一个由宗教和父权制当局制定的旨在剥夺妇女生命的文化限制和厌恶女性厌恶女性​（英语）的中世纪环境作斗争。”[56]Lichter坚持认为，她在书中所涵盖的女权活动家正在公正地反对伊斯兰极端主义团体​（英语）的严厉压迫，这一点很重要，因为这些团体不仅对穆斯林国家的妇女构成威胁，而且对世界各地的妇女构成威胁。[56]

同时，多位学者断言，中东社会的很大一部分女性地位是由特定时间和地区的社会经济和政治格局决定的，而不一定是由宗教决定的。[49]这一观点得到了Crocco等人的《在世界的十字路口:中东的女性》、Okkenhaug和Flaskerud的《中东的性别、宗教和变化》以及kedie和Baron的《中东历史上的女性:性别和性别边界的变化》的支持。Crocco等人从教学的角度认为，中东妇女的历史不仅需要被视为伊斯兰教对中东妇女的影响的历史，而且需要被视为基督教和犹太教对各自少数民族社区的影响的历史，以及阶级、政治地位和经济在妇女生活中所扮演的角色的历史。[57]他们还断言，虽然宗教，特别是伊斯兰教，被视为父权制的根源，但妇女从属地位的例子可以追溯到定居农业社会的发展和财产的出现，这促使人们仔细控制妇女的生育以确保继承留在家庭中。[57]

东方主义

中东研究发展的一个核心问题是东方主义，即西方群体倾向于将非洲和亚洲的文明视为落后的、来自异国的和不发达的。[48][49][58]Keddie 和 Anne Chamberlain 将这种所谓的“东方”方法描述为与西方对中东女性在家庭和社会中的角色的解释密切相关。 包括张伯伦在内的多位作者批评了中东性别关系的方法，这些方法依赖于女性压迫和受害的叙述和对西方女权主义思想的过度自信。[51][58]张伯伦在她的著作《镜中的面纱：中东女性隐居史》中对中东国家的女性赋权提供了另一种解释。

西方女权主义的适用性

几位作者将东方主义的讨论与将西方女性主义话语转化为中东妇女史的问题联系起来。[51][58]Meriwether 写道，虽然该学科在美国等国家获得了发展势头，但中东女性历史在其关注的国家中并不像一个领域那么强大。 她认为，西方的女权主义观念依赖于不一定与其他国家一致的文化价值观，而西方国家出现的大部分学术研究的动力并没有完美地转化为中东的学术景观。 她还认为，与西方（至少是主流）女权主义相比，中东地区性别、殖民主义以及阶级和种族关系之间的复杂关系为女性历史的发展创造了截然不同的氛围。[48]

针对西方女权主义的潜在狭隘焦点，Liat Kozma 提出了向跨国女权主义​（英语）的转变。 她还提倡分别专门研究中东历史和专门研究性别的学者之间的合作。 她认为，这有助于将中东妇女的历史置于特别中心，从而有助于对抗其在以性别和中东为重点的学术研究中的边缘化。[59]

非洲

主要内容：非洲女性​（英语）

许多关于非洲国家妇女历史的短期研究已经出现。[60][61][62][63][64][65]出现了几项调查，将撒哈拉以南非洲置于妇女历史的背景下。[66][67]

有许多针对特定国家和地区的研究，例如尼日利亚。[68]和莱索托。[69]

学者们将他们的想象力转向了非洲女性历史的创新资源，例如马拉维的歌曲、索科托的编织技术和历史语言学。[70]

在整个非洲大陆统治的殖民时代之前，制度和社会是母权制的。 女人将自己与男人平等甚至优越。 引领大陆繁荣昌盛。 通过将一种压迫性的基督教带到非洲，欧洲殖民者通过引入和强加父权制的理想和制度来改变其发展轨迹，以取代有助于养育非洲大陆的母权制。[71]

在津巴布韦的一楼艺术画廊，女权主义艺术家劳伦·韦伯 (Lauren Webber) 使用传统面料和材料来展示和展示非洲大陆女性主导地位的悠久历史。[72]

美洲

美国

主要页面：女性在美国的历史​（英语）

除了主要靠自己工作的个体女性之外，第一个有组织的系统性努力来发展女性历史来自 20 世纪初的联邦女儿联合会 (UDC)。 它协调了整个南方的努力，讲述了同盟国前线女性的故事，而男性历史学家则将时间花在了战斗和将军身上。 这些女性强调女性的积极性、主动性和领导力。 他们报告说，当所有男人都去参战时，妇女们开始指挥，寻找替代品和替代食品，当工厂布料无法使用时，她们用纺车重新发现了她们古老的传统技能，并经营着所有的农场或种植园业务。 他们面临危险，却没有男人扮演他们保护者的传统角色。[73]历史学家杰奎琳·多德哈尔​（英语） 认为 UDC 是女性历史的有力推动：

UDC 领导人决心在该地区过去的几乎所有代表中维护女性的文化权威。 他们通过游说国家档案馆和博物馆、国家历史遗址和历史高速公路来做到这一点。 编制家谱； 采访前士兵； 编写历史教科书； 并建造纪念碑，现在这些纪念碑已经从墓地成功地转移到了市中心。 在女性历史和公共历史成为调查和行动领域之前的半个多世纪，UDC 与其他女性协会一起努力将女性的成就铭刻在历史记录中，并将历史从托儿所和炉边到校舍和公共广场带给人们。[74]

女性学者的工作一直被男性主导的历史专业所忽视，直到 1960 年代第一个突破出现。[75] 耶尔达勒纳​（英语） 于 1963 年开设了女子历史上的第一门正规大学课程。[76]1970 年后，随着新社会史的发展和历史系研究生课程对女性的接纳，女性历史领域出现了巨大的爆炸式增长。 1972 年，莎拉劳伦斯学院开始提供由 Gerda Lerner 创立的女性历史文学硕士课程，这是该领域的第一个美国研究生学位。[77]另一个重要的发展是将妇女纳入种族和奴隶制的历史。 黛博拉·格雷·怀特​（英语） 的《我不是女人吗？ 《南方种植园的女奴》（1985 年），这有助于打开对种族、奴隶制、废奴主义和女权主义，以及抵抗、权力和激进主义以及暴力、性和身体主题的分析。[78]也是怀特提出了女性在历史档案中的存在这一主题。 在谈到黑人女性在历史叙述中的缺席时，她说“黑人的口头传统是由美国近 300 年的文盲所维持的。”[79] 档案库中的女性人数有所增加，这意味着人们发现这是一个更重要的研究领域。 近年来的一个主要趋势是强调全球视野。[80]尽管“女性”一词在北美所有历史文章摘要中的使用频率排名第八，但在其他地区的历史文章摘要中仅占第 23 位。[81]此外，与涵盖世界其他地区的摘要相比，“性别”在美国历史摘要中出现的频率大约是两倍。[81]

近年来，女性历史学家开始接触面向网络的学生。 这些外展工作的例子是由 Kathryn Kish Sklar 和 Thomas Dublin 维护的美国妇女和社会运动网站。[82]并点击！ 正在进行的女权主义革命。[83]

加拿大

革命前

在法国的旧政权中，很少有女性拥有任何正式的权力。 一些女王和天主教修道院的负责人一样。 在启蒙时代中，哲学家让·雅克·卢梭（Jean Jacques Rousseau）的著作为改革旧制度提供了一个政治纲领，该纲领建立在对国内习俗的改革之上。 卢梭关于私人领域和公共领域之间关系的概念比现代社会学中的概念更加统一。 卢梭认为，女性的家庭角色是“现代”社会的结构性前提。[84]

撒利族法典禁止妇女统治； 然而，摄政时期的法律，当国王太年轻而不能独自统治时，就把王后带到了权力的中心。 女王可以确保权力从一位国王传给另一位国王——从她已故的丈夫到她年幼的儿子——同时确保王朝的延续。

女童教育

教育的愿望正在上升，并且变得越来越制度化，以便为教会和国家提供官员作为他们未来的管理者。女孩也接受了教育，但不是为了承担政治责任。女孩没有资格担任领导职务，通常被认为智力不如她们的兄弟。法国有许多当地的小学校，工薪阶层的孩子——男孩和女孩——学习阅读，更好地“认识、爱戴和侍奉上帝”。贵族和资产阶级精英的子女接受了针对特定性别的教育：男孩被送到高中，也许是大学，而他们的姐妹——如果他们有幸离开家——将被送到修道院寄宿带有模糊的课程。启蒙时代对这种模式提出了挑战，但没有为女性教育提出真正的替代方案。只有通过在家接受教育，才能培养出知识渊博的女性，而她们的唯一目的通常是唯一的令人眼花缭乱的沙龙。[85][86]

主题

权力与平等

主要界面：妇女权利

妇女权利是指妇女的社会权利和人权。 在美国，废奴运动引发了对女性地位的日益关注，但女权主义的历史要追溯到18世纪之前。 （参见原女权主义。） 19 世纪改革主义时代的到来意味着那些看不见的少数或边缘化的多数将在这种新的改革趋势中找到催化剂和缩影。 最早关于所谓“女性问题”的著作批评了女性的限制性作用，而未必声称女性处于不利地位或男性应该受到指责。

议会代表制始于 20 世纪初。 芬兰在 1907 年取得突破。到 1945 年，代表人数平均为 3%；到 2015 年，这一比例达到了 20%。.[87]

在英国，女权主义运动在英国，女权主义运动​（英语）始于 19 世纪，一直持续到今天。 西蒙娜·德·波伏瓦 (Simone de Beauvoir) 在她 1949 年的论文《第二性》中详细分析了女性受压迫。 它成为当代女权主义的基础篇章。[88] 在 1960 年代末和 1970 年代初，女权运动，例如美国的女权运动，极大地改变了西方世界女性的状况。 革命的一个触发因素是 1960 年避孕药的开发，它使妇女能够获得简单可靠的避孕方法以进行计划生育。

资本主义

女性历史学家就资本主义对女性地位的影响进行了辩论。[89][90] 爱丽丝·克拉克​（英语）持悲观态度，认为资本主义在 17 世纪传入英国时，对女性的地位产生了负面影响，因为她们失去了大部分经济重要性。 克拉克认为，在 16 世纪的英格兰，妇女从事工业和农业的许多方面。 家庭是生产的中心单位，妇女在经营农场、一些行业和地产方面发挥着至关重要的作用。 她们有用的经济角色使她们在某种程度上与丈夫平等。 然而，克拉克认为，随着资本主义在 17 世纪的扩张，分工越来越多，丈夫在家外从事有偿劳动，而妻子则沦为无偿家务劳动。 中产阶级和妇女被限制在无所事事的家庭生活中，监督仆人； 下层妇女被迫从事低薪工作。 资本主义对许多女性产生了负面影响。[91]在更积极的解释中，艾薇·平奇贝克​（英语） 认为资本主义为妇女解放创造了条件。[92] Tilly和Scott不得不强调女性的连续性和地位，找到了欧洲历史的三个阶段。 在前工业时代，生产主要供家庭使用，妇女生产家庭的大部分需求。 第二个阶段是早期工业化的“家庭工资经济”，整个家庭的工资依赖于家庭成员的集体工资，包括丈夫、妻子和大孩子。 第三个或现代阶段是“家庭消费经济”，家庭是消费的场所，大量女性从事零售和文员工作，以支持不断提高的消费水平。[93]

就业

主条目：劳动中的女性

1870年美国人口普查​（英语）首次统计了“从事各种职业的女性”，并提供了女性历史的快照。 它揭示了，与流行的神话相反，并非所有维多利亚时期的美国女性在她们的中产阶级家庭或在血汗工厂工作时都是“安全的”。 女性占劳动力总数的 15%（12.5 人中有 180 万人）。 由于国家强调扩大教育，他们占工厂“操作工”的三分之一，并专注于教学； 制衣、女帽和剪裁。 三分之二的教师是女性。 他们还曾在钢铁厂（495）、矿山（46）、锯木厂（35）、油井和炼油厂（40）、煤气厂（4）和木炭窑（5）工作，并担任过船舶等令人惊讶的工作 装配工 (16)、卡车司机 (196)、松节油工人 (185)、黄铜创始人/工人 (102)、木瓦和车床制造商 (84)、畜牧工人 (45)、枪械和锁匠 (33)、猎人和捕手 ( 2）。 有 5 名律师、24 名牙医和 2,000 名医生。

结婚年龄

女性的结婚年龄可以作为衡量女性社会地位的指标。 女性的结婚年龄可能会影响经济发展，部分原因是女性结婚年龄越大，获得人力资本的机会就越多。 平均而言，在世界范围内，女性的结婚年龄一直在上升。 然而，墨西哥、中国、埃及和俄罗斯等国家在女性赋权方面的增幅小于日本等国家。[94]

性与生殖

在性的历史​（英语）中，性行为的社会建构——其禁忌、规范以及社会和政治影响——自史前时代以来就对世界上的女性产生了深远的影响。由于缺乏可靠的控制生育的方法，妇女自古以来就进行堕胎。许多社会还实行杀婴以确保年长儿童的生存。从历史上看，目前尚不清楚社会中讨论堕胎（人工流产）伦理的频率。 20世纪下半叶，一些国家开始将堕胎合法化。这个有争议的话题引发了激烈的辩论，在某些情况下还引发了暴力，因为社会的不同部分对其含义有不同的社会和宗教观念。

历史上，女性曾遭受过各种曲折的性生活，受到过各种形式的歧视。除了女性在战争中成为军队的性受害者外，一个制度化的例子是二战期间日本帝国军队在日本占领国的军事妓院中奴役当地妇女和女孩作为慰安妇。

特别是，黑人女性​（英语）一直受到性过度化、身体监管和性侵犯的影响最大。特别是在奴隶制期间，黑人妇女既被用作人类工具，又被用作白人奴隶主的性工具。除了奴隶制和吉姆克劳时代，这种情况继续渗透到美国社会。在一个贬低她们作为黑人女性的整个经历的社会中，黑人女性已经习惯于对她们的性侵犯经历保持沉默，这是一种生存手段。这源于奴隶制的根源，黑人妇女既被社会非人化，同时也被贴上性标签，应该受到性虐待。[95]

服装

着装守则围绕着某些服装的传统，这些服装本质上适合不同的性别角色。在不同时期，无论是女装还是男装，都突出了身体的某一部位，以引起人们的注意。尤其是裙子和裤子的穿着，已经引起了表达隐含使用限制和不赞成冒犯行为的常用短语。例如，古希腊人经常认为波斯男人穿裤子是一种柔弱态度​（英语）的标志。维多利亚时代维多利亚时代的女装被用作控制和钦佩的手段。对法国时尚精致甜点的反应引发了各种基于美女（艺术和审美服饰）和健康（服饰改革；尤其是内衣和内衣）的改革呼吁。尽管女性裤子直到 20 世纪后期才成为时尚，但一百年前女性开始穿着男士裤子（经过适当修改）进行户外工作。在 1960 年代，André Courrèges 将女式长裤作为时尚单品引入，导致了裤装和名牌牛仔裤的时代，学校、工作场所和高级餐厅禁止女孩和女性穿长裤的禁令逐渐消失。紧身胸衣长期以来一直用于时尚和修饰身体，例如减少腰围。过去和现在都有许多不同风格和类型的紧身胸衣，取决于预期用途、紧身胸衣制造商的风格和那个时代的时尚。

地位

维多利亚时代女性的社会地位通常被视为国家权力和富裕之间的惊人差异以及许多人认为其骇人听闻的社会状况之间的显着差异的例证。 维多利亚时代观念的道德观念充满矛盾。 大量关注改善公共道德的社会运动与允许和强加诸如妇女等许多人的恶劣生活条件的阶级制度并存。 在这个时期，尊严和克制的外表受到重视，但通常的“恶习”仍在继续，例如卖淫。 到了维多利亚时代，沐浴机​（英语）得到了发展和繁荣。 这是一种允许人们在海滩上涉水而不会违反维多利亚时代关于暴露“四肢”的谦虚观念的装置。 沐浴机是海水浴礼仪的一部分，女性比男性更严格地执行。

咆哮的二十年代

主条目：咆哮的二十年代（指人们自信又快乐的 20 世纪 20 年代）

兴旺的二十年代是西方世界 1920 年代社会和文化的术语。这是一个持续经济繁荣的时期，在美国、加拿大和西欧，特别是在主要城市，具有独特的文化优势。

妇女选举权在 1920 年代出现在许多主要国家，包括美国、加拿大、英国。[96] 1917-21 年间，许多国家在美国、加拿大、英国和大多数主要欧洲国家以及印度等世界范围内扩大了妇女在代议制和直接民主国家的投票权。这通过增加可用选民的数量影响了许多政府和选举。政客们的回应是更多地关注女性关心的问题，特别是和平主义、公共卫生、教育和儿童地位。总体而言，女性的投票与她们的男性非常相似，只是她们更加和平。[97]

1920 年代标志着时尚界的一场革命。新来的女人跳舞、喝酒、抽烟和投票。她剪短了头发，化了妆，参加了派对。有时她会抽根烟。她以头晕目眩和冒险而闻名。她是一个新潮女郎。[98]更多女性从事工作，使她们更加独立和自由。随着他们对自由和独立的渴望，时尚也发生了变化，欢迎一种更舒适的风格，腰线略高于臀部并放松，并远离维多利亚风格维多利亚风格​（英语）的紧身胸衣和紧身腰线。

大萧条

主条目：大萧条 § 女性与家庭经济的作用​（英语），以及大萧条中的城市​（英语）

由于男性普遍失业、贫困以及需要帮助处境更糟的家庭成员，在现代世界的大萧条期间，女性承受着沉重的压力。主要角色是家庭主妇。没有稳定的家庭收入，他们的工作在吃穿和医疗方面变得更加困难。各地的出生率都在下降，因为孩子们被推迟到家庭能够负担得起他们的时候。 14 个主要国家的平均出生率下降了 12%，从 1930 年的每千人口 19.3 个出生人口下降到 1935 年的 17.0 个出生人口。[99]在加拿大，半数罗马天主教妇女违抗教会教义，使用避孕措施推迟生育。[100]

在劳动力中为数不多的女性中，裁员在白领工作中并不常见，而且通常在轻型制造业工作中发现。然而，人们普遍要求将家庭限制在一份有薪工作，这样如果丈夫有工作，妻子可能会失业。[101][102][103]在整个英国，已婚妇女有加入劳动力大军的趋势，尤其是竞争兼职工作。[104]

在农村和小城镇地区，妇女扩大了菜园的经营范围，以包括尽可能多的粮食生产。在美国，农业组织赞助了一些项目，教导家庭主妇如何优化他们的花园，并饲养家禽以获取肉类和鸡蛋。[105] 在美国城市，非裔美国女性被子制造者扩大了她们的活动，促进合作，并培训了新手。被子是用各种廉价材料制成的，用于实际用途，增加了女性的社交互动，促进了友情和个人成就感。[106]

口述历史为现代工业城市的家庭主妇如何应对资金和资源短缺提供了证据。他们经常更新母亲在贫困家庭长大时使用的策略。使用便宜的食物，如汤、豆类和面条。他们购买了最便宜的肉块——有时甚至是马肉——并将周日烤肉制成三明治和汤。他们缝补衣服，与邻居交换过时的物品，并在较冷的房屋中凑合。新家具和电器被推迟到更好的日子。许多妇女还在家外工作，或寄宿生，洗衣服以换取贸易或现金，并为邻居缝制以换取她们可以提供的东西。大家庭使用互助——额外的食物、备用房间、维修工作、现金贷款——来帮助表亲和姻亲。[107]

在日本，政府的官方政策是通货紧缩的，与凯恩斯主义的支出相反。因此，政府发起了一场全国性的运动，以引导家庭减少消费，重点关注家庭主妇的消费。[108]

在德国，政府试图根据 1936 年的四年计划重塑私人家庭消费，以实现德国经济自给自足。纳粹妇女组织、其他宣传机构和当局都试图塑造这种消费，因为需要经济自给自足来准备和维持即将到来的战争。这些组织、宣传机构和当局利用节俭和健康生活的传统价值观，使用了宣传节俭和健康生活的传统价值观的口号。然而，这些努力在改变家庭主妇的行为方面只取得了部分成功。[109]

宗教

另请参阅：作为神学人物的女性​（英语）

在过去的两千年里，女性在印度教​（英语）、在犹太教​（英语）、在锡克教​（英语）、在伊斯兰教​（英语）和在基督教​（英语）各不相同，与人们所生活的社会一致或相反。在历史的大部分时间里，妇女在教会生活中的角色，无论是地方的还是世界的，都被淡化、忽视，或者干脆被否定。[110][111][112]

战争

主要文章：战争中的妇女​（英语） 、军队中的妇女历史​（英语）和世界大战中的妇女​（英语）

另请参阅：按国家分列的女兵人数​（英语）、在战斗中的女性​（英语）、和在军队中的女性​（英语）。 战争总是使妇女成为受害者和受保护的对象。[113][114] 第一次世界大战得到了最多的报道，最新的趋势是对广泛的性别问题的报道。[115]

战争大后方

主要文章：第一次世界大战期间的英国历史，第一次世界大战期间的美国大后方历史​（英语），第二次世界大战期间的美国大后方历史​（英语），第二次世界大战期间的美国大后方历史​（英语） 在二十世纪的全面战争中，一半人口中的女性扮演着越来越大的角色，她们是家庭主妇、消费者、母亲、军需品工人、代替男人服役的人、护士、情人、性对象和情感支持者。许多国家的结果之一是妇女获得了投票权，包括美国、加拿大、德国和俄罗斯等国。[116]

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另请参阅

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韩国收养

关于韩国收养的问题，特别是历史上韩国收养率很低一直是该国讨论的焦点，这也成为了这些年通过了一些新政策的原因。1953年朝鲜战争结束时，韩国开始参与跨国收养。在接下来的几十年里，随着海外收养的增加，韩国努力鼓励减少跨国收养，增加国内收养。韩国每年有大量儿童被收养，这可归因于各种因素：缺乏对未婚母亲的支持，以及社会污名，这些原因在很大程度上促成了这些数字。[1]现在韩国已经成立了几个组织，以支持未婚母亲和消除社会带来的耻辱感。几十年来，收养政策也发生了变化。《特别收养法》于2011年通过，旨在促进韩国国内收养。然而，修正案生效后，随之而来的意外结果是更多的儿童被遗弃。[2]

实践收养的历史

朝鲜战争(1950-1953年)之后，流离失所儿童的数量有所增加。 1954年，随着儿童安置服务机构的成立，韩国的收养工作正式开始。[3]政府于1976年制定了《收养和寄养五年计划》，目的是增加韩国国内收养。[2] 这个计划没有达到预期效果，因为仅仅9年后，韩国的国际收养率就达到了高峰。在1985年达到这一高峰后，韩国将8837名儿童送往国外，韩国也因如此高的国际收养人数而受到批评。[2] 1989年，韩国实施了一项新政策，结束了国际收养，并反过来保持国内收养。据称，目前的目标是，只有混血儿和残疾儿童才会被国际收养。[4]2007年韩国出台了一项新政策，试图增加国内的收养。制定这项政策是为了优先考虑国内收养，只允许在儿童被提出收养后的五个月内在国内收养。[2]

特别收养法及其后果

2011年，韩国的收养法被修订，被称为《特别收养法》。2012年8月，《特别收养法》正式生效。[2]《特别收养法》的通过，是希望增加韩国国内收养，减少国际收养。这项新的修正案改变了有关收养程序的一些规定。首先，该修正案中有三项与亲生父母有关的新规定。首先，它要求产后七天的等待期，然后生父母才能同意收养。第二，如果亲生父母保留孩子，则必须告知他们可利用的相关资源。这样做是为了敦促生身父母重新考虑，并阻止他们完全弃养孩子。该法案对亲生父母的最后一项要求是，亲生父母有义务到家庭法院办理收养手续。家庭法院的强制性批准意味着收养以及将孩子送去收养的亲生父母将被记录在公共记录中。[2] 除了《特别收养法》对亲生父母的影响外，还有关于收养父母的新规则和条例。在该法案实施后，领养父母将被检查是否有任何犯罪活动的历史，如虐待儿童、滥用毒品、家庭暴力和其他相关活动，这些活动将表明收养儿童的家庭不安全。如果在收养过程中的任何时候出现这种性质的情况，收养权将被取消。 对于被收养的儿童，他们可以获得更多的资源。通过《特别收养法》，成立了中央收养机构。中央收养机构是一种跟踪生父生母资料的方式，如果生父生母同意公开自己的个人信息，那么被收养的孩子在以后的生活中就可以查阅亲生父母的信息。被收养的儿童即使不能获得其亲生父母的信息，也可以获取与他们的收养有关的信息。在特殊情况下，如出于医疗目的，被收养的孩子不需要征得亲生父母的同意就可以获得与自己有关的必要信息。[2]

  1. ^ Condit-Shrestha, Kelly. South Korea and Adoption's Ends: Reexamining the Numbers and Historicizing Market Economies. Adoption & Culture. 2018, 6 (2): 364–400. JSTOR 10.26818/adoptionculture.6.2.0364. doi:10.26818/adoptionculture.6.2.0364. 
  2. ^ 2.0 2.1 2.2 2.3 2.4 2.5 2.6 Kim, Sook K. Abandoned Babies: The Backlash of South Korea's Special Adoption Act (PDF). Washington International Law Journal. June 2015, 24 (3): 709–725. 
  3. ^ Bergquist, Kathleen Ja Sook; Vonk, M. Elizabeth; Kim, Dong Soo; Feit, Marvin D. (编). International Korean adoption : a fifty-year history of policy and practice. New York: Haworth Press. 2007. ISBN 978-0-7890-3064-1. OCLC 76481485. 
  4. ^ Lee, Bong Joo. Adoption in Korea: current status and future prospects. International Journal of Social Welfare. January 2007, 16 (1): 75–83. doi:10.1111/j.1468-2397.2006.00421.x. 
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