白骨观

白骨观，又称骸骨想，或简称骨想，白骨观最早源自不净观中的墓园九相中的后半阶段，观想尸体腐化或火化之后所剩下的白骨^[1]。

概论

白骨观是佛教修行方法之一，为佛教五门禅法之一种，源自不净观中的九想观^[2]^[3]，是通过对人的骨相的观想，对治世间法的贪爱执著。^[4] 在《大般涅槃经》特别指声闻弟子对治贪心的修观之法^[5]，在《大方等大集经》更进一步说明修此观能得舍摩他定^[6]。

白骨观的内容，是从死尸在身皮血筋肉消失后，呈现出来的种种骨骸关节的相貌，进行观想。^[7]

参考条目

参考文献

^ 《中部》〈大念处经〉：“复次，诸比丘！就如比丘得见被丢弃于墓墟之死尸，已成无血无肉，筋腱连结之骸骨。因此反观自身，思惟：此身亦为如是法，难免如此之情况。如是，比丘安住于身，观照内身；安住于身，观照外身；安住于身，观照内外身。安住于身，随观生法；安住于身，随观灭法；安住于身，随观生灭法。于是“有身”之念现起，唯有正念与觉照，无所依而住，不再贪著世间之任何事物。诸比丘！此即比丘安住于身，循身观察。复次，诸比丘！就如比丘得见被丢弃于墓墟之死尸，已成骸骨散置各处；有手骨、踝股、脚骨、小腿骨、大腿骨、髋骨、肋骨、背骨、胸骨、颈椎骨、下颚骨、牙龈骨、头盖骨。因此反观自身，思惟：此身亦为如是法，难免如此之情况。如是，比丘安住于身，观照内身；安住于身，观照外身；安住于身，观照内外身。安住于身，随观生法；安住于身，随观灭法；安住于身，随观生灭法。于是“有身”之念现起，唯有正念与觉照，无所依而住，不再贪著世间之任何事物。诸比丘！此即比丘安住于身，循身观察。”
《大毘婆沙论》：“修行者，起不净想时，先往冢间，观不净相，所谓：死尸青瘀、膖胀、脓烂；或虫兽食啖，血肉狼藉，支节分离；或肉尽筋连，唯观骨锁，次第连接。取是相已，至一近处，闭目思惟，若皆分明现前者善，若不明了，当更往观。如此，善观不净相已，疾还所止，洗足敷座，结跏趺坐，调滑身心，令身心柔软，身心堪能，身心无热，身心离盖。
既令身心离诸盖已，取先外相，以方己身，如彼此亦尔，如此彼亦尔，谓：我此身，具有如前诸不净相，因于足骨，以拄踝骨；因于踝骨，以拄胫骨；因于胫骨，以拄膝骨；因于膝骨，以拄髀骨；因于髀骨，以拄髋骨；因于髋骨，以拄腰骨；因于腰骨，以拄脊骨；因于脊骨，傍连肋骨；又因手骨，以拄肘骨；因于肘骨，以拄臂骨；因于臂骨，以拄肩骨；因于肩骨，以拄脊骨；复因脊骨，以拄项骨；因于项骨，以拄颔轮；因于颔轮，以拄齿鬘；上有髑髅。
于此身中，骨锁次第，善取相已，系念眉间，然其所乐，有广有略。若乐略者，即从眉间，入身念住；从身念住，入受念住；从受念住，入心念住；从心念住，入法念住。若乐广者，从眉间起，复观髑髅、齿鬘、颔轮，次第观察，乃至足骨。次由胜解作意力故，令所观骨锁，渐增渐广，遍满一床、一房、一院、一僧伽蓝、一村、一田、一城、一国，乃至大海边际，所有大地，皆为白骨，周匝遍满。复以胜解作意力故，从彼渐略，舍大地骨，观于一国；舍一国，观一城；乃至舍一房，观一床；复舍一床所有骨相，但观身骨，谓：观足骨，次观踝骨，次观胫骨，乃至最后观髑髅骨，舍髑髅骨，系念眉间。彼瑜伽师，若于如是广略自在，是名不净观成。”
^ 《大般若波罗蜜多经》卷479〈舍利子品〉：“应修九想，何等为九？谓膖胀想、脓烂想、异赤想、青瘀想、啄啖想、离散想、骸骨想、焚烧想、厌坏想” (CBETA, T07, no. 220, p. 429, c17-19)
^ 《释禅波罗蜜次第法门》卷9：“初释九想观门者。一胀想。二坏想。三血涂想。四脓烂想。五青瘀想。六啖想。七散想。八骨想。九烧想。此九种法门通称想者。能转心转想所谓能转不净中净颠倒想。故名为想。” (CBETA, T46, no. 1916, p. 535, c15-18)
^ 《释禅波罗蜜次第法门》卷9“行人心厌六欲犹如怨贼。故修九想以为对治。” (CBETA, T46, no. 1916, p. 535, c3-4)
^ 《大般涅槃经》卷25〈10 光明遍照高贵德王菩萨品〉：“声闻弟子有因缘故生于贪心。畏贪心故修白骨观。” (CBETA, T12, no. 374, p. 516, c13-14)
^ 《大方等大集经》卷33〈4 分别品〉：“观四真谛。是名声闻不净观。成就获得舍摩他定。是名白骨观相” (CBETA, T13, no. 397, p. 226, a3-5)
^ 《思惟略要法》卷1 “白骨观法白骨观者。除身皮血筋肉都尽。骨骨相拄白如珂雪光亦如是。若不见者譬如癞人。医语其家若令饮血色同乳者便可得差。家中所有悉令作白。银杯盛血语之饮乳。病必得差。癞人言血也。答言。白物治之。汝岂不见家中诸物悉是白耶。罪故见血但当专心乳想。莫谓是血也。如是七日便变为乳。何况实白而不能见。既见骨人当观骨人之中其心生灭相续如𫄧穿珠。如意所见及观外身亦复如是。若心欲住精勤莫废。如攒火见烟掘井见湿。必得不久。若心静住。开眼闭眼光骨明了。如水澄静则见面像浊则不了竭则不见。”(CBETA, T15, no. 617, p. 298, c19-p. 299, a2)

[1] 《中部》〈大念处经〉：“复次，诸比丘！就如比丘得见被丢弃于墓墟之死尸，已成无血无肉，筋腱连结之骸骨。因此反观自身，思惟：此身亦为如是法，难免如此之情况。如是，比丘安住于身，观照内身；安住于身，观照外身；安住于身，观照内外身。安住于身，随观生法；安住于身，随观灭法；安住于身，随观生灭法。于是“有身”之念现起，唯有正念与觉照，无所依而住，不再贪著世间之任何事物。诸比丘！此即比丘安住于身，循身观察。复次，诸比丘！就如比丘得见被丢弃于墓墟之死尸，已成骸骨散置各处；有手骨、踝股、脚骨、小腿骨、大腿骨、髋骨、肋骨、背骨、胸骨、颈椎骨、下颚骨、牙龈骨、头盖骨。因此反观自身，思惟：此身亦为如是法，难免如此之情况。如是，比丘安住于身，观照内身；安住于身，观照外身；安住于身，观照内外身。安住于身，随观生法；安住于身，随观灭法；安住于身，随观生灭法。于是“有身”之念现起，唯有正念与觉照，无所依而住，不再贪著世间之任何事物。诸比丘！此即比丘安住于身，循身观察。”
《大毘婆沙论》：“修行者，起不净想时，先往冢间，观不净相，所谓：死尸青瘀、膖胀、脓烂；或虫兽食啖，血肉狼藉，支节分离；或肉尽筋连，唯观骨锁，次第连接。取是相已，至一近处，闭目思惟，若皆分明现前者善，若不明了，当更往观。如此，善观不净相已，疾还所止，洗足敷座，结跏趺坐，调滑身心，令身心柔软，身心堪能，身心无热，身心离盖。
既令身心离诸盖已，取先外相，以方己身，如彼此亦尔，如此彼亦尔，谓：我此身，具有如前诸不净相，因于足骨，以拄踝骨；因于踝骨，以拄胫骨；因于胫骨，以拄膝骨；因于膝骨，以拄髀骨；因于髀骨，以拄髋骨；因于髋骨，以拄腰骨；因于腰骨，以拄脊骨；因于脊骨，傍连肋骨；又因手骨，以拄肘骨；因于肘骨，以拄臂骨；因于臂骨，以拄肩骨；因于肩骨，以拄脊骨；复因脊骨，以拄项骨；因于项骨，以拄颔轮；因于颔轮，以拄齿鬘；上有髑髅。
于此身中，骨锁次第，善取相已，系念眉间，然其所乐，有广有略。若乐略者，即从眉间，入身念住；从身念住，入受念住；从受念住，入心念住；从心念住，入法念住。若乐广者，从眉间起，复观髑髅、齿鬘、颔轮，次第观察，乃至足骨。次由胜解作意力故，令所观骨锁，渐增渐广，遍满一床、一房、一院、一僧伽蓝、一村、一田、一城、一国，乃至大海边际，所有大地，皆为白骨，周匝遍满。复以胜解作意力故，从彼渐略，舍大地骨，观于一国；舍一国，观一城；乃至舍一房，观一床；复舍一床所有骨相，但观身骨，谓：观足骨，次观踝骨，次观胫骨，乃至最后观髑髅骨，舍髑髅骨，系念眉间。彼瑜伽师，若于如是广略自在，是名不净观成。”

[2] 《大般若波罗蜜多经》卷479〈舍利子品〉：“应修九想，何等为九？谓膖胀想、脓烂想、异赤想、青瘀想、啄啖想、离散想、骸骨想、焚烧想、厌坏想” (CBETA, T07, no. 220, p. 429, c17-19)

[3] 《释禅波罗蜜次第法门》卷9：“初释九想观门者。一胀想。二坏想。三血涂想。四脓烂想。五青瘀想。六啖想。七散想。八骨想。九烧想。此九种法门通称想者。能转心转想所谓能转不净中净颠倒想。故名为想。” (CBETA, T46, no. 1916, p. 535, c15-18)

[4] 《释禅波罗蜜次第法门》卷9“行人心厌六欲犹如怨贼。故修九想以为对治。” (CBETA, T46, no. 1916, p. 535, c3-4)

[5] 《大般涅槃经》卷25〈10 光明遍照高贵德王菩萨品〉：“声闻弟子有因缘故生于贪心。畏贪心故修白骨观。” (CBETA, T12, no. 374, p. 516, c13-14)

[6] 《大方等大集经》卷33〈4 分别品〉：“观四真谛。是名声闻不净观。成就获得舍摩他定。是名白骨观相” (CBETA, T13, no. 397, p. 226, a3-5)

[7] 《思惟略要法》卷1 “白骨观法白骨观者。除身皮血筋肉都尽。骨骨相拄白如珂雪光亦如是。若不见者譬如癞人。医语其家若令饮血色同乳者便可得差。家中所有悉令作白。银杯盛血语之饮乳。病必得差。癞人言血也。答言。白物治之。汝岂不见家中诸物悉是白耶。罪故见血但当专心乳想。莫谓是血也。如是七日便变为乳。何况实白而不能见。既见骨人当观骨人之中其心生灭相续如𫄧穿珠。如意所见及观外身亦复如是。若心欲住精勤莫废。如攒火见烟掘井见湿。必得不久。若心静住。开眼闭眼光骨明了。如水澄静则见面像浊则不了竭则不见。”(CBETA, T15, no. 617, p. 298, c19-p. 299, a2)

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