乌班图
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乌班图（祖鲁语：Ubuntu [ùɓúntʼù] oo-BUUN-too[1]）（来自南部非洲班图语，意为“人性”）是一套来自非洲的价值体系，强调个人与周围社会和自然世界的紧密联系。有时，"Ubuntu" 被翻译为“我因我们而存在”（也可翻译为“我因你而存在”），[2] 或“对他人充满人情味”（祖鲁语 umuntu ngumuntu ngabantu）。在科萨语中，这个词被使用，但通常带有更哲学的意义，即“相信一种普遍的共享纽带，连接著全人类”。[3]
定义
对于“Ubuntu”这个词有各种不同的定义。最近的一个定义来自《非洲社会工作期刊》（AJSW）。该期刊将“Ubuntu”定义为：
一套被非洲人或非洲裔人视为使人成为真实人类的价值和实践。虽然这些价值和实践的细微差别因不同民族而异，但它们都指向一件事——一个真正的人是更大、更重要的关系、社会、环境和精神世界的一部分[4]
关于“Ubuntu”的定义有很多（而且并不总是相容）。[5] 即使有各种不同的定义，Ubuntu仍然涵盖了人类之间的相互依存，并承认个人对他人和周围世界的责任。这是一种支持集体主义而非个人主义的哲学。
Ubuntu主张社会赋予人类其人性。例如，一个说祖鲁语的人命令他人用祖鲁语说话时会说“khuluma isintu”，这意味著“说人的语言”。当某人按习俗行事时，一个说索托语的人会说“ke motho”，这意味著“他/她是个人”。这一点可从一个经常在恩贵语私下讲述的故事中得到体现：“kushone abantu ababili ne Shangaan”，在塞佩迪语中是“go tlhokofetje batho ba babedi le leShangane”，用英语来说即“两个人和一个尚加安人死亡”。在这些例子中，人性来自于遵从或成为部落的一部分。
根据Michael Onyebuchi Eze，Ubuntu的核心可总结如下：
一个人通过其他人而成为人，这是一种通过承认“他者”的独特性和差异来确认一个人类的表述。这要求创造一个互为主体的形成过程，其中“他者”成为我的主体性的镜子（但仅仅是镜子）。这种理想主义告诉我们，人性并非仅仅嵌在个人之中；我的人性同样赋予了他人和我。人性是一种我们彼此欠下的品质。我们创造彼此并需要维持这种“他者”的创造。如果我们属于彼此，我们参与我们的创造：“因为你在，所以我们在；因为你在，所以我在”。“我在”不是一个固定的主体，而是一个依赖于这种“他者”创造的关系和距离的动态自我构成。[6]
这种“外向型社区”的方面是这一理念中最明显的一部分。人们以真诚的温暖对待陌生人和社区成员。这种明显的温暖不仅仅是美学的，而是促成自发社区形成的功能性价值。这种自发社区内的合作工作超越了美学，赋予温暖价值以功能意义。温暖不是社区形成的先决条件，但它防止了工具性关系。不幸的是，真诚的温暖可能使人容易受到那些有私心的人伤害。[7]
作为政治哲学的“Ubuntu”鼓励社区平等，推动财富的分配。这种社会化是农业社会的遗留物，作为个人作物失败的保险。社会化预设了个体对其集体繁荣有著投资的社区人口。像Michael Onyebuchi Eze这样的非洲知识历史学家认为，这种“集体责任”的理念不能被理解为社区利益优先于个人利益的绝对化。在这种观点上，Ubuntu被认为是一种与西方的集体社会主义有很大区别的社群主义哲学。实际上，Ubuntu提出了一种共享的人类主体性的理想，通过无条件地认可和欣赏个体的独特性和差异来促进社区的利益。[8] 唐凤认为Ubuntu“意味著每个人都有不同的技能和优势；人们不是孤立的，通过互相支持，他们可以帮助彼此完善自己”。[9]
“救赎”关系到人们如何处理社区中的犯错、偏离和异议成员。相信人出生时是没有形状的像一块黏土。社区作为一个整体，应该用经验之火和社会控制之轮来将他塑造成一个可以为社会作出贡献的陶器。任何缺陷应该由社区承担，社区应该始终寻求救赎人。例如，非洲民族议会（在南非）声明它不会抛弃自己的成员，而是会救赎他们。
其他学者如Mboti（2015）认为，尽管Ubuntu的规范定义直观吸引人，但仍值得怀疑。Mboti认为，Ubuntu的定义一直保持模糊、不充分和不一致。他拒绝了非洲人“天生”相互依赖和追求和谐的解释，并认为人性是通过他人赋予一个人的。他认为试图将和谐提升为一种道德义务——一种非洲人必须简单遵守的绝对命令——是一种哲学陷阱。Mboti警告不要依赖直觉来尝试说明什么是或不是Ubuntu。他总结说，“umuntu ngumuntu ngabantu”这句话参考的是人与人之间更混乱、不受控制的关系，并指出：“首先，将破裂的关系视为真实的人性与和谐的关系同样有价值。其次，破裂的关系可以像和谐的关系一样具有人道价值。例如，从压迫中解放出来就源于打破压迫。最后，和谐的关系可以和不和谐的关系一样具有压迫性和虚假性。例如，牛仔与他的马之间的关系是和谐的。”[10]
Ubuntu 格言或短语
Ubuntu 常常以短语的形式呈现，被称为格言，这些格言由Samkange于1980年提出。其中一些格言包括：[11]
- Motho ke motho ka batho (索托语/茨瓦纳语)。一个人通过其他人而成为人。
- Umuntu ngumuntu ngabantu (祖鲁语)。一个人通过其他人而成为人。
- Umntu ngumntu ngabantu (科萨语)。一个人通过其他人而成为人。
- Munhu munhu nevanhu (绍纳语)。一个人通过其他人而存在。
- Ndiri nekuti tiri (绍纳语)。我因我们而存在。
- Munhu i munhu hivanwani vanhu (Tsonga语)。一个人通过其他人而成为人。
- Muthu ndi muthu nga vhathu (文达语)。一个人通过其他人而成为人。
流行文化
Ubuntu 是 约翰·布尔曼 2004年电影《我的国家》的主要主题。[12] 前美国总统比尔·克林顿在2006年英国工党大会上使用该词来解释为何社会是重要的。[13]
波士顿凯尔特人，2008年NBA冠军，自2007-2008赛季开始，每次集合时都高呼“Ubuntu”。[14] 2020年Netflix纪录剧集《The Playbook》的第一集展示了波士顿凯尔特人教练格伦·安东尼如何学习Ubuntu哲学。该纪录片探讨了这一哲学对队员的影响，以及它如何成为他们的指导原则。[15]
在2002年联合国可持续发展世界首脑会议（WSSD）上，有一个名为Ubuntu村的展览中心。[16] Ubuntu 是美国圣公会第76届大会的主题。[17] 标志上写有“我在你中，你在我中”的字样。
2004年10月，南非企业家和英国公司Canonical Ltd.的创始人Mark Shuttleworth创立了Ubuntu基金会，这家公司创建了一个基于Debian GNU/Linux的计算机操作系统。他将这个Linux发行版命名为Ubuntu。[18]
在电影方面，英译谚语“我因我们而存在”成为流行歌手麦当娜关于马拉维孤儿的纪录片《I Am Because We Are》的标题。[19]
2008年动画喜剧《The Goode Family》中的一个角色被命名为Ubuntu。
英国乐队Clockwork Radio于2012年发行了一张名为《Ubuntu》的EP。
美国说唱歌手Sage Francis于2012年发行了一张名为《Ubuntu》的EP。[20]
在2021年季的《Meerkat Manor: Rise of the Dynasty》中，Ubuntu被选为一个狐獴家族的名字。
应用
在外交中的应用
2009年6月，在伊丽莎白·弗劳利·巴格利 (Elizabeth Frawley Bagley)宣誓就任美国国务院全球伙伴关系特使、全球伙伴关系倡议办公室主任时，Elizabeth Frawley Bagley在谈到美国外交政策时提及了Ubuntu，她说：“在理解我们相互联系所带来的责任时，我们意识到我们必须依靠彼此，将我们的世界从现在的状态提升到我们希望在有生之年看到的状态，同时抛弃我们陈旧的观念和过时的外交模式。”随后，她引入了“Ubuntu外交”的概念，并说：
在21世纪的外交中，国务院将成为一个召集者，将来自不同地区和部门的人们聚集在一起，共同解决共同关心的问题。我们的工作不再依赖最低公分母；相反，我们将寻求我们能够共同实现的结果的最大可能倍增效应。
我们还将作为催化剂，我们的外交官将与那些在前线从事外交事务的非政府组织、慈善机构和公司一起启动新项目，发掘未开发的潜力，激发新想法，创造新解决方案。
我们将作为合作者，在华盛顿这里进行跨部门协调，在实地进行跨部门合作，我们的大使将与我们的非政府伙伴密切合作，规划和实施最大影响和可持续性的项目。
应对我们面临的共同全球挑战需要共同的全球应对。这是一个古老的南非原则——Ubuntu，或“通过他人而成为人”所教给我们的真理。正如大主教德斯蒙德·图图描述这种观点时所说，Ubuntu 不是“我思故我在”，而是“我之所以为人，是因为我属于。我参与。我分享。”本质上，我因你在而在。
我们真的是在一起，只有通过建立在民间社会、私营部门和公共部门之间的互惠互利的伙伴关系，我们才能成功，从而使执行我们外交政策的男女通过伙伴关系推进他们的工作。
真相与和解委员会相信Ubuntu的哲学，因为他们认为Ubuntu可以帮助改革和重新连接已经破碎的南非。
这就是Ubuntu外交：所有部门都作为伙伴参与，我们都作为利益相关者参与，我们共同成功，不是逐步的，而是指数级的。[21]
在教育中的应用
在教育方面，Ubuntu 被用来指导和推动非洲教育，并将其从西方教育哲学中去殖民化。[22] Ubuntu 教育使用家庭、社区、社会、环境和灵性作为知识来源，同时也是教学和学习的媒介。[4] 教育的本质是家庭、社区、社会和环境的福祉。[22] Ubuntu 教育旨在让学习者对其社会条件进行批判。互动、参与、认可、尊重和包容是 Ubuntu 教育的重要方面。教学和学习的方法包括小组和社区方法。教育的目标、内容、方法和结果都由 Ubuntu 塑造。
在道德哲学中的应用
根据这一哲学，“行为是正确的，当它们是与他人和谐相处或尊重社群关系的行为时”，“一个人的终极目标应该是成为一个完整的人，一个真实的自我或一个真正的人”。Ukama（即关系）是重要的。[23] 例如，在绍纳族中，当一个人去世时，他或她的财产会在亲属之间分配，这有文化认可的方式。这种做法被称为kugova。Samkange（1980）在道德方面的格言是“如果一个人面临在财富和他人生命之间做出决定的选择，那么他应该选择保护生命”。
在政治和领导中的应用
Samkange（1980）表示，没有任何外来的政治哲学能比本土哲学更有用。“是否存在一种本土的哲学或意识形态，可以像外来意识形态一样，甚至比其更好地为一国人民服务？” Samkange 在《Hunhuism or Ubuntuism》一书中提出这一问题。他的领导格言是“国王的地位，包括与之相关的所有权力，源自他治下人民的意愿”。[24]:7
在社会正义、刑事司法和法理学中的应用
Ubuntu 正义具有与西方社会不同的元素：它重视修复关系。Ubuntu 正义强调以下元素：[23]
- 威慑，可以通过社会、身体、经济或灵性方式进行
- 归还和替代——即归还被盗物品、替代或赔偿。在绍纳语中这称为kudzora和kuripa
- 道歉、宽恕和和解（恢复ukama或关系）在满足上述条件后进行
- 来自领导者和长老的警告和惩罚（报应）如果上述条件未得到满足或被忽视
- 如果上述条件未得到满足，来自灵性存在的警告和惩罚。在绍纳文化中，这些被称为jambwa和ngozi
家庭，有时候是社区，会参与到正义的过程中。
非洲学者指出，虽然Ubuntu的某些元素对女性是解放性的，但其他元素则“边缘化并削弱”了她们，并且“可以被视为助长了父权制”。[25]
参考
注脚
- ^ Tutu, Desmond. Who we are: Human uniqueness and the African spirit of Ubuntu. YouTube. 2013 [3 October 2019]. （原始内容存档于2021-11-10）.
- ^ The question: What does ubuntu really mean?. TheGuardian.com. 28 September 2006.
- ^ About the Name. Official Ubuntu Documentation. Canonical. [2 February 2017]. （原始内容存档于23 February 2013）.
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- ^ Lewis Griggs; Lente-Louise Louw. Valuing Diversity: New Tools for a New Reality. McGraw-Hill. 1995: 200. ISBN 978-0-07-024778-9.
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其他
外部链接
- 法律问题
- Louw, Dirk J. 1998. "Ubuntu: An African Assessment of the Religious Other （页面存档备份，存于互联网档案馆）". Twentieth World Congress of Philosophy.
- Michael Tellinger, "Ubuntu Contributionism" （页面存档备份，存于互联网档案馆）