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缘起

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上座部佛教

佛教大纲英语Outline of Buddhism 佛教主题

缘起梵语प्रतीत्यसमुत्पाद pratītya-samutpāda巴利语paṭicca-samuppāda),重要佛教术语,一切有为法都是因各种因缘和合而成,此理即为缘起。除十二缘起外,还有九缘起和十缘起等说法。

简介

缘起就是“依此有故彼有,此生故彼生”,自早期佛教起就不断的对缘起进行着深入的研讨。从现代研究的角度看,所谓缘起,并非一种实体或是某种特定的法门亦或是特定过程,而是佛陀所说一切法的本源起点,所以名为缘起;对无明众生而言,世间见都归类成宿命,我所成,神所造,无原因等等邪见;因此佛陀开说因缘和合现象,此理即为因缘。任何的法显现以及事物,都因为各种条件的相互依存而处在变化中,这是“缘”的现象;在众生的观点里,所以依种种先后、时间而做分别有名“因”、“缘”的现象、作用发生;佛陀为了开悟众生,对于无明众生见世间现象的成住坏灭建立了“有生灭见”,因此说了顺观因缘法逆观因缘法。佛陀说诸缘起,皆是使众生能从各种相关法及各类因缘法中,见到真实“缘起”。

大乘佛教中部份宗派有四大缘起: 业感缘起阿赖耶缘起法界缘起真如缘起

出处

缘起在《杂阿含经[1]巴利三藏相应部》中多有记述,《长阿含经·大缘方便经》、巴利三藏长部·大缘经》和《中阿含经·大因经》中也有重要释义。著名的单行经有玄奘译《缘起经》和《缘起圣道经》。《缘起圣道经》同于《杂阿含经·二八七经》:

解说

对十二因缘法各缘起支的简略分别可见于《杂阿含经·二九八经》即玄奘译《缘起经》:

长阿含经·大缘方便经》在《十诵律》中被列为十八大经[14],在《大毘婆沙论》中列为方广[15],对“缘识有名色”这个关键环节有重要释义:

中阿含经·大因经》有类似记载并有结论“识、名色共俱”[21]。《瓮喻经》即《杂阿含经·二九二经》将“行”[22]释义为“福行、非福行、不动行”[23],《识身论》及后世论书多以此释义为主[24]

分类

对于缘起的分类,分成一支至十二支,其中最通行的说法为十二支缘起[25],传统上一般不再于缘起中计入更多的缘生法。

各派见解

上座部法蕴论》引用文句有微妙差异的《大因缘经》[26]并建立了自己的缘起理论[27]上座部施设论》提出了“无明”的新解释[28]

说一切有部

说一切有部发智论》提出了时分缘起学说[29],后经过《大毘婆沙论》增释了“三世二重因果”,而成为说一切有部核心教义分位缘起学说[30]。《大毘婆沙论》中,提出四种缘起理论,分别为刹那缘起连缚缘起分位缘起远续缘起[31]

分别说部

分别说部舍利弗阿毘昙论》所引用的《大因缘经》不是“九缘起”[32]也是“十二缘起”[33],不同于断定了“世与行体无差别”[34]的“时分缘起”,有说法如:无明缘现世行,无明缘未来行,行缘现在识,行缘未来识。

注释与引用

  1. ^ 杂阿含经·三七〇经》:“一时,佛住郁毘罗,尼连禅河侧,大菩提所,不久当成正觉,往诣菩提树下,敷草为座,结跏趺坐,正身正念,如前广说。”
    杂阿含经·三六九经》:“一坐七日,于十二缘起,逆顺观察,所谓:此有故彼有,此起故彼起。缘无明行,乃至缘生有老死,及纯大苦聚集,纯大苦聚灭。”
    大毘婆沙论》:“如契经说:‘佛告苾刍,我昔持草诣菩提树,到已敷设,结跏趺坐,顺逆观察十二缘起,依此有故彼有,此生故彼生,谓:无明缘行,乃至生缘老死,老死缘愁、悲、苦、忧、恼。’……问:此经中说:无明缘行,何故不说无明因行耶?答:馀经亦说:无明因行,如《大因缘法门经》说:‘佛告阿难!老死有如是因,有如是缘,有如是绪,谓生。’如说:‘生为老死因,乃至说无明为行因。’”
  2. ^ 玄奘译《缘起圣道经》:“我复思惟:由谁有故?而有老死,如是,老死复由何缘?我于此事,如理思时,便生如是如实现观:由有生故,便有老死,如是,老死由生为缘。”
  3. ^ 玄奘译《缘起圣道经》:“我齐此识,意便退还,不越度转。”
    大毘婆沙论》:“如契经说:‘……我齐此识,心转还。……’”
    玄奘译《大毘婆沙论》:“我世尊先菩萨位,厌老病死,逾城出家,作是思惟:此老死苦由谁而有?即便现见由续生心。复思此心由谁而起?即知由业。复思此业从何而生?知从烦恼。复思烦恼依谁而生?即知依事。复思此事由谁而转?即知此转由结生心。菩萨尔时便作是念,一切过患皆由此心故,于此心深生厌异。虽无广略,而更重观,‘齐识转还’,义属于此。”
    浮陀跋摩译《阿毘昙毘婆沙论》:“菩萨厌老病死,推求其本,此老病死由何而有?知从相续识生,谁造相续识?知从业而得,业从谁起?知从烦恼起。烦恼为何所依?知依于体。彼复更思惟,谁造此体?知从相续识生。菩萨于是念,从相续识,造一切过患。以是事故,重观于识,不观于行,以行无广略义故,‘齐识而止’。”
  4. ^ 玄奘译《缘起圣道经》:“我齐此识,意便退还,不越度转,谓识为缘而有名色,名色为缘而有六处,六处为缘而有其触,触为缘受,受为缘爱,爱为缘取,取为缘有,有为缘生,生为缘故,便有老、死、愁、叹、忧、苦、扰、恼生起,如是积集纯大苦聚。”
    东吴支谦译《贝多树下思惟十二因缘经》:“生是意,是何等,咄是识还,不复前在,名像因缘识,亦识因缘名像,名像因缘六入,六入因缘更,更因缘痛,痛因缘爱,爱因缘受,受因缘有,有因缘生,生因缘老、死、忧、哭、苦。不可意愁从是致有,如是但为从五阴,一切苦从习生。”
    北宋法贤译《佛说旧城喻经》:“由是名色缘识,识缘名色,名色缘六处,六处缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老、死、忧、悲、苦、恼,是故一大苦蕴集。”
    大毘婆沙论》:“如契经说:‘佛告苾刍,我未证得三菩提时,独居静处,作是思惟:世间众生,虽恒为生、老、死、苦之所逼害,而不能如实了知,出离彼法。复作是念:谁有故?老死有,此老死,谁为缘?作是念已,便起现观,生有故,老死有,此老死,生为缘。复作是念:谁有故?生有,此生,谁为缘?作是念已,便起现观,有有故,生有,此生,有为缘。如是乃至,复作是念:谁有故?名色有,此名色,谁为缘?作是念已,便起现观,识有故,名色有,此名色,识为缘。复作是念:谁有故?识有,此识,谁为缘?作是念已,便起现观,名色有故,识有,此识,名色为缘。便作是念:我齐此识,心应转还,所以者何?名色缘识,识缘名色,名色缘六处,乃至广说。’……问:何缘菩萨流转分中但观十支?还灭分中具观十二支耶?答:菩萨憎恶流转故,但观十支;爱乐还灭故,具观十二支。复次、流转分中,多诸过患,牵心劣故,但观十支;还灭分中,多诸功德,牵心胜故,具观十二支。”
    “或复有处说,十缘起,如《城喻经》说。”
  5. ^ 杂阿含经·二九六经》:“多闻圣弟子于此因缘法、缘生法,正知善见,不求前际,言:‘我过去世若有、若无?我过去世何等类?我过去世何如?’不求后际:‘我于当来世为有、为无?云何类?何如?’内不犹豫:‘此是何等?云何有此为前?谁终当云何之?此众生从何来?于此没当何之?’若沙门、婆罗门起凡俗见所系,谓:说我见所系,说众生见所系,说寿命见所系,忌讳吉庆见所系。尔时悉断、悉知,断其根本,如截多罗树头,于未来世,成不生法,是名多闻圣弟子于因缘法、缘生法,如实正知,善见、善觉、善修、善入。”
  6. ^ 杂阿含经·二九八经》:“分别、缘起,皆悉不知,于六触入处,不如实觉知。”
    法蕴论·缘起品》:“于有敌对法无知。”《法蕴论·觉支品》:“云何有敌对法?谓:贪、无贪,互相敌对,瞋、无瞋,互相敌对,痴、无痴,互相敌对,是名有敌对法。”
    瑜伽师地论·本地分·有寻有伺等三地》:“杂故,名有分。”
  7. ^ 瑜伽师地论·本地分·有寻有伺等三地》:“于六触处如实通达无知云何?谓:增上慢者,于所证中,颠倒思惟,所有无知。”
  8. ^ 杂阿含经·五六八经》:“一时,佛住菴罗聚落,菴罗林中,与诸上座比丘俱。时,有质多罗长者,……白尊者伽摩比丘:所谓行者,云何名行?伽摩比丘言:行者,谓三行,身行,口行,意行。
    复问:云何身行?云何口行?云何意行?答言:长者!出息、入息,名为身行。有觉、有观,名为口行。想、思,名为意行。
    复问:何故出息、入息,名为身行?有觉、有观,名为口行?想、思,名为意行?答:长者!出息、入息是身法,依于身,属于身,依身转,是故出息、入息名为身行。有觉、有观故,则口语,是故有觉、有观是口行。想、思是意行,依于心,属于心,依心转,是故想、思是意行。
    复问:尊者!(文有缺失)答:觉、观已,发口语,是觉、观名为口行。想、思是心数法,依于心,属于心,依心转,是故想、思名为意行。”
    集异门论》:“三行者,谓身行,语行,意行。身行云何?答:身亦名身行,身业亦名身行,入息出息亦名身行。于此义中意说,入息出息身行,所以者何?入息者,呼吸外风,令入身内,出息者,引发内风,令出身外,由此势力,令身动转,通畅安隐,故入出息,说为身行。语行云何?答:语亦名语行,语业亦名语行,寻、伺亦名语行。于此义中意说,寻、伺语行,所以者何?要寻、伺已,能发语言,非无寻、伺,是故,寻、伺说为语行。意行云何?答:意亦名意行,意业亦名意行,想、思亦名意行。于此义中意说,想、思意行,所以者何?以想及思是心所法,依止于心,系属于心,依心而转,扶助于心,是故,想、思说为意行。”
    分别说部舍利弗阿毘昙论·绪分·行品》:“云何身行?谓出入息,是名身行。云何口行?谓觉、观,是名口行。云何意行?谓想、思,是名意行。”
  9. ^ 杂阿含经·五八经》:“世尊!何因、何缘?名为色阴,何因、何缘?名识阴。佛告比丘:
    • 四大因,四大缘,是名色阴,所以者何?诸所有色阴,彼一切悉皆四大缘,四大造故。
    • 因、触缘,生受、想、行,是故名行阴,所以者何?若所有受、想、行,彼一切触缘故。
    • 名色因、名色缘,是故名为识阴,所以者何?若所有识,彼一切名色缘故。”
    长阿含经·大缘方便经》:“阿难!‘缘名色有触’,此为何义?
    • 若使一切众生,无有名色者,宁有心触不?答曰:无也!
    • 若使一切众生,无形色相貌者,宁有身触不?答曰:无也!
    • 阿难!若无名色,宁有触不?答曰:无也!
    阿难!我以是缘,知触由名色,缘名色有触,我所说者,义在于此。”
    中阿含经·因品·大因经》:“当知所谓:‘缘名色有更乐’,
    • 阿难!所行、所缘,有名身,离此行,离此缘,有有对更乐耶?答曰:无也!
    • 阿难!所行、所缘,有色身,离此行,离此缘,有增语更乐耶?答曰:无也!
    • 设使离名身及色身,当有更乐、施设更乐耶?答曰:无也!
    阿难!是故当知是更乐因,更乐习,更乐本,更乐缘者,谓此名色也,所以者何?缘名色故,则有更乐。”
  10. ^ 集异门论》:“三爱者,一、欲爱,二、色爱,三、无色爱。
    • 欲爱云何?答:于诸欲中,诸贪、等贪,执藏防护,耽著爱染,是谓欲爱。复次、于欲界系十八界、十二处、五蕴诸法中,诸贪、等贪,……是谓欲爱。复次、下从无间大地狱,上至他化自在天,于此所摄色、受、想、行、识诸法中,诸贪、等贪,……是谓欲爱。
    • 色爱云何?答:于诸色中,诸贪、等贪,……是谓色爱。复次、于色界系十四界、十处、五蕴诸法中,诸贪、等贪,……是谓色爱。复次、下从梵众天,上至色究竟天,于此所摄色、受、想、行、识诸法中,诸贪、等贪,……是谓色爱。
    • 无色爱云何?答:于无色中,诸贪、等贪,……是谓无色爱。复次、于无色界系三界、二处、四蕴诸法中,诸贪、等贪,……是谓无色爱。复次、……下从空无边处天,上至非想非非想处天,于此所摄受、想、行、识诸法中,诸贪、等贪,……是谓无色爱。”
    大毘婆沙论》:“云何爱结?谓:三界贪。然三界贪,于九结中,总立爱结;七随眠中,立二随眠,谓欲界贪,名欲贪随眠,色无色界贪,名有贪随眠;于馀经中,立为三爱,谓:欲爱、色爱、无色爱。”
  11. ^ 杂阿含经·四三经》:“佛告比丘,云何取故生著?愚痴无闻凡夫,于色,见是我、异我、相在。见色是我、我所而取。取已,彼,若变、若异,亦随转。心随转已,亦生取著,摄受心住。摄受心住故,则生恐怖、障碍、心乱。以取著故,愚痴无闻凡夫,于受、想、行、识,见我、异我、相在,见识是我、我所而取。取已,彼,若变、若异,彼随转。心随转故,则生取著,摄受心住。住已,则生恐怖、障碍、心乱。以取著故,是名取著。”
    杂阿含经·二四〇经》:“世尊告诸比丘,我今当说,所取法及取法。云何所取法?眼、色,耳、声,鼻、香,舌、味,身、触,意、法,是名所取法。云何取法?谓欲贪,是名取法。”
    杂阿含经·二八四经》:“世尊告诸比丘,若于所取法,随生味著、顾念、缚心,其心驱驰,追逐名色,名色缘六入处,六入处缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老、病、死、忧、悲、恼、苦,如是如是纯大苦聚集。”
    集异门论》:“四取者,一、欲取,二、见取,三、戒禁取,四、我语取。
    • 云何欲取?答:除欲界系诸见,及戒禁取,诸馀欲界系,随眠随烦恼,是名欲取。
    • 云何见取?答:谓四见,一、有身见,二、边执见,三、邪见,四、见取,如是四见,合名见取。
    • 云何戒禁取?答:如有一类,于戒执取,谓:执此戒,能清净,能解脱,能出离,能超苦乐,至超苦乐边;或于禁执取,谓:执此禁,能清净,能解脱,能出离,能超苦乐,至超苦乐边;或于戒、禁俱执取,谓:执此戒、禁俱,能清净,能解脱,能出离,能超苦乐,至超苦乐边,是名戒禁取
    • 云何我语取?答:除色、无色界系诸见,及戒禁取,诸馀色、无色界系,结、缚、随眠、随烦恼、缠,是名我语取。”
    大毘婆沙论》:“问:此四取,以何为自性?答:以百八事,为自性,谓:欲取,以欲界三十四事,为自性,即贪五、瞋五、慢五、无明五、疑四、缠十;见取,以三界三十事,为自性,即欲、色、无色界,见各有十;戒禁取,以三界六事,为自性,即欲、色、无色界,戒禁取各二;我语取,以色、无色界三十八事,为自性,即贪十、慢十、无明十、疑八。”
  12. ^ 集异门论》:“三有者,一、欲有,二、色有,三、无色有。欲有云何?答:若业,欲界系取为缘,欲感当有,彼业异熟,是谓欲有。色有云何?答:若业,色界系取为缘,欲感当有,彼业异熟,是谓色有。无色有云何?答:若业,无色界系取为缘,欲感当有,彼业异熟,是谓无色有。”
    法蕴论·缘起品》:“云何取缘有?谓取为缘,施设多有。谓:佛或说三界五蕴名有,或说能感后有业名有,或说生分五蕴名有。
    • 云何说三界五蕴名有?如说三有,谓欲有、色有、无色有。
    • 云何说能感后有业名有?如世尊告阿难陀言:‘若业能感后有,名有。’
    • 云何说生分五蕴名有?如世尊告颇勒窭那:‘识为食故,后有生起。’”
    玄奘译《大毘婆沙论》:“三结乃至九十八随眠,几令欲有相续?几令色有相续?几令无色有相续?答:一切应分别。问:何故作此论?答:为止他宗显己义故。谓或有执:不染污心,亦令有相续,如分别论者。问:彼何故作此执?答:彼依契经,故作此执,谓契经说:‘菩萨正知入母胎,正知住母胎,正知出母胎。’……为遮彼意,显:唯染污心,能令有相续,故作斯论。……谓或有执:唯爱与恚,令有相续,如譬喻者。问:彼何故作此执?答:依契经故,谓契经说:‘三事合故,得入母胎:一者、父母交爱和合,二者、母身是时调适,三、健达缚正现在前。’时健达缚,二心互起,谓:爱恚俱,由此故知,唯爱与恚,令有相续。为遮彼意,显:一切烦恼,皆令有相续,故作斯论。……谓或有执:恶趣唯用恚心结生,善趣唯用爱心结生。为遮彼意,……故作斯论。……然诸有声,说多种义:……
    • 如说:‘颇勒惧那!当知识食,能令后有生起。’彼说:结生心及眷属,名有。
    • 如说:‘阿罗陀!当知若业能令后有相续,是名有者。’彼说:能引后有,名有。
    • 如说:‘取缘有’,阿毘达磨诸论师言,彼说:时分五蕴,名有;尊者妙音作如是说,彼说:能引后有诸业,名有。……
    • 如说:‘云何欲有?谓诸业,欲界系为缘,能趣后生,乃至广说。’彼说:业及异熟,名有,不说取缘。……
    • 问:何故名有?答:有增有减故,名为有。”
    浮陀跋摩译《阿毘昙毘婆沙论》:“
    • 如说:‘沛仇!当知有生时,以识为食。’此中说:生相续时心眷属,名有。
    • 如说:‘佛告阿难,若业能令后生相续,是有是亦名有。’此中说:造未来有,名有。
    • 如说:‘取缘有’,阿毘昙者作如是说,此中说:时五阴,名有;尊者瞿沙作如是说,造未来有业,名有。……
    • 如说:‘云何欲有?欲界系缘,能生未来有业。’此中说:业、业报,不说取缘。……
    • 问曰:何故名有?答曰:生灭故,名有。”
    分别说部舍利弗阿毘昙论·非问分·缘品》:“云何取缘有?欲取、见取、戒取、我取缘未断,若作欲行、色行、无色行,有报身、口、意业,是名取缘有。复次、取缘三有,欲有、色有、无色有。云何欲有?二种欲有,或欲有即业有,或欲有即生有。云何欲有即业有?欲行未竟、未知、未断,若作欲行,有报身、口、意业,是名欲有即业有。云何欲有即生有?若作业成就已,欲界天上,受五种我分身,色、受、想、行、识,是名欲有即生有,此谓受有,此谓报有,此谓复有。如是欲行业有,如是欲行生有,是名欲有。云何色有?二种色有,或色有即业有,或色有即生有。云何色有即业有?……云何色有即生有?若作业成就已,色界天上,若受五种我分,色、受、想、行、识。……云何无色有?二种无色有,或无色有即业有,或无色有即生有。云何无色有即业有?……云何无色有即生有?若作业成就已,无色界天上,受四种我分身,受、想、行、识,是名无色有即生有。……”
  13. ^ 法蕴论·缘起品》:“云何有缘生?……复有一类,于人趣乐,系心希求,彼作是念,愿我当生人趣同分,与诸人众,同受快乐。因此希求,造能感人趣,身、语、意妙行,此三妙行,说名业有。由此因缘,身坏命终,生于人趣众同分中,于彼诸生、等生,乃至命根起,说名生。此生缘有故起,是名有缘生。……”
    瑜伽师地论·本地分·有寻有伺等三地》:“生云何?谓:于胎、卵二生,初托生时。等生云何?谓:即于彼,身分圆满,仍未出时。趣云何?谓:从彼出。起云何?谓:出已增长。出现云何?谓:于湿、化二生,身分顿起。蕴得云何?谓:即于彼诸生位中,五取蕴转。界得云何?谓:即彼诸蕴,因缘所摄性。处得云何?谓:即彼诸蕴,馀缘所摄性。诸蕴生起云何?谓:即彼诸蕴,日日饮食之所资长。命根出现云何?谓:即彼诸蕴,馀寿力故,得相续住。”
  14. ^ 十诵律》:“多识多知诸大经有:波罗纱提伽(晋言《清净经》),波罗纱大尼(晋言《一净经》),般阇提利剑(晋言《三昧经》),摩那阇蓝(晋言《化经》),波罗小阇蓝(晋言《梵经》),阿吒那剑(晋言《鬼神成经》),摩诃纱摩耆剑(晋言《大会经》);阿罗伽度波摩(晋言《蛇譬经》),室唳咆那都叉耶时月提(晋言《索灭解脱经》),释伽罗波罗念奈(晋言《释问经》也),摩呵尼陀那波梨耶夜(晋言《大因缘经》),频波纱罗波罗时伽摩南(晋言《洴沙迎经》);般阇优波陀那肝提伽(晋言《五受阴却经》),沙陀耶多尼(晋言《六情部经》),尼陀那散犹乞多(晋言《同界部经》);波罗延(晋言《过道经》),阿陀波耆耶修妒路(晋言《众德经》),萨耆陀舍修妒路(晋言《谛见经》也)。”
  15. ^ 大毘婆沙论》:“方广云何?谓诸经中广说种种甚深法义,如《五三经》,《梵网》,《幻网》,《五蕴》,《六处》,《大因缘》等。”
  16. ^ 杂阿含经·三七二经》:“佛告颇求那,……汝应问言:何因缘故有识食?我则答言:能招未来有,令相续生,有有故有六入处,六入处缘触。”
    中阿含经·大品·嗏帝经》:“复次、三事合会,入于母胎:父母聚集一处,母满精堪耐,香阴已至;此三事合会,入于母胎。”
    法蕴论·缘起品》:“《教诲颇勒窭那经》中,佛作是说:‘颇勒窭那,识为故,后有生起。’此识云何?谓:健达缚最后心,心、意、识,增长坚住,未断,未遍知,未灭,未变吐。此识无间,于母胎中,与羯剌蓝自体和合。此羯剌蓝自体和合,名为色;即彼所生受、想、行、识,名为名,是名‘识缘名色’。
    复次、《教诲莎底经》中,佛作是说:‘三事和合,入母胎藏,云何为三?谓:父母和合俱起染心,其母是时调适,及健达缚正现在前;如是三事和合,入母胎藏。’此中健达缚最后心、意、识,增长坚住,未断,未遍知,未灭,未变吐。此识无间,入母胎藏。此所托胎,名为色;即彼所生受、想、行、识,名为名,是名‘识缘名色’。”
    大毘婆沙论》:“世尊经中,作如是说:‘三事和合,得入母胎:父母俱有染心和合,母身调适无病是时,及健达缚正现在前;此健达缚,尔时二心展转现前,入母胎藏。’……‘此健达缚、尔时二心展转现前、入母胎藏’者,谓:健达缚将入胎时,于父、于母,爱、恚二心,展转现起,方得入胎。若男中有,将入胎时,于母起爱,于父起恚,作如是念:‘若彼丈夫离此处者,我当与此女人交会。’作是念已,颠倒想生,见彼丈夫远离此处,寻自见与女人和合。父母交会,精血出时,便谓父精是自所有,见已生喜,而便迷闷。以迷闷故,中有麁重,既麁重已,便入母胎。自见己身,在母右胁,向脊蹲坐。尔时,中有诸蕴便灭,生有蕴生,名结生已。若女中有,将入胎时,于父起爱,于母起恚。……诸有情类,多起如是颠倒想已,而入母胎,唯除菩萨,将入胎时,于父父想,于母母想,虽能正知,而于其母,起亲附爱,乘斯爱力,便入母胎,馀随所应,义如前说。问:中有何处入于母胎?……应作是说:中有入胎,必从生门,是所爱故。由此理趣,诸双生者,后生为长,所以者何?先入胎者,必后出故。问:菩萨中有何处入胎?答:从右胁入,正知入胎,于母母想,无淫爱故。”
    “问:何故中有健达缚?答:以彼食香而存济故,此名唯属欲界中有。”“问:分别论者云何释通应理论者所引至教,而执中有决定为无?答:彼所引经,是不了义,是假施设,有别意趣,所以者何?且初经说:‘入母胎者,要由三事,广说乃至,三健达缚正现在前。’‘健达缚’言,经不应说,彼无鼓等诸乐器故,应说‘蕴行’,彼蕴行故。应理论者便诘彼言:纵说‘蕴行’,或‘健达缚’,俱证中有,是有非无,异此,‘蕴行’言何所表?”
  17. ^ 中阿含经·因品·大因经》:“阿难!若识不入母胎者,有名色成此身耶?答曰:无也。”
    分别说部舍利弗阿毘昙论·非问分·缘品》:“阿难!识不入胎,有名色生不?世尊!无也。”
  18. ^ 中阿含经·因品·大因经》:“阿难!若识入胎即出者,名色会精耶?答曰:不会。”
    分别说部舍利弗阿毘昙论·非问分·缘品》:“阿难!识入胎不出,有名色集不?世尊!无也。”
  19. ^ 中阿含经·因品·大因经》:“阿难!若幼童男、童女,识初断坏不有者,名色转增长耶?答曰:不也。”
    分别说部舍利弗阿毘昙论·非问分·缘品》:“阿难!若婴儿,识断坏非有,彼有名色增长广大不?世尊!无也。”
  20. ^ 中阿含经·因品·大因经》:“阿难!若识不得名色,若识不立、不倚名色者,识宁有生、有老、有病、有死、有苦耶?答曰:无也。”
    玄奘众贤阿毘达磨顺正理论》:“名色缘识者,如《大缘起经》:‘佛告阿难陀,识不依名色,为得住不?不也,世尊!’”
    杂阿含经·二八八经》:“尊者舍利弗复问:尊者摩诃拘𫄨罗!先言名色非自作,非他作,非自他作,非非自他作无因作。然彼名色缘识生,而今复言,名色缘识,此义云何?尊者摩诃拘𫄨罗答言:今当说譬,如智者因譬得解,譬如三芦立于空地,展转相依,而得竖立,若去其一,二亦不立,若去其二,一亦不立,展转相依,而得竖立;识缘名色,亦复如是,展转相依,而得生长。”
  21. ^ 中阿含经·因品·大因经》:“阿难!若有问者,名色有缘耶?当如是答:名色有缘;若有问者,名色有何缘?当如是答:缘识也。当知所谓:‘缘识有名色。’
    • 阿难!若识不入母胎者,有名色成此身耶?答曰:无也。
    • 阿难!若识入胎即出者,名色会耶?答曰:不
    • 阿难!若幼童男、童女,识初断坏不有者,名色转增长耶?答曰:不也。
    阿难!是故当知,是名色因,名色习,名色本,名色缘者,谓此识也。所以者何?缘识故,则有名色。
    阿难!若有问者,识有缘耶?当如是答:识亦有缘;若有问者,识有何缘?当如是答,缘名色也。当知所谓:‘缘名色有识。’
    • 阿难!若识不得名色,若识不立、不倚名色者,识宁有生、有老、有病、有死、有苦耶?答曰:无也。
    阿难!是故当知,是识因、识习、识本、识缘者,谓此名色也。所以者何?缘名色故,则有识。
    阿难!是为‘缘名色有识,缘识亦有名色’,由是增语,增语说传,传说可施设有,谓:识、名色共俱也。”
    北宋施护译《大生义经》:“当知此识与彼名色,互相为缘,而得生起。”
    玄奘众贤阿毘达磨顺正理论》:“佛于《城喻》《大缘起经》说:识与名色,更互为缘义。为据前后?为约俱生?识缘名色,亦据前后;名色缘识,唯约俱生。所以者何?识入母胎故,与羯剌蓝合,成有情身故,识缘名色,亦得有前后。非名色合已,更结馀识;非识未已,起名色为缘故,唯约俱生。……又彼经但言:识依名色住故,契经说:‘佛告阿难陀,识不依名色,为得住不?不也,世尊!’此经不言:名色依识住,如何展转?”
  22. ^ 杂阿含经·八九三经》:“如是业,烦恼、有爱、见、慢、无明,而生行,若有业,而无烦恼、爱、见、无明者,行则灭。”
    杂阿含经·三七四经》:“若比丘,于此四食,有喜有贪,则识住、增长;识住、增长故,入于名色;入名色故,诸行增长;行增长故,当来有增长;当来有增长故,生、老、病、死、忧、悲、恼、苦集,如是纯大苦聚集。若于四食,无贪无喜,识不住、不增长;识不住、不增长故,不入名色;不入名色故,行不增长;行不增长故,当来有不生不长;当来有不生长故,于未来世,生、老、病、死、忧、悲、恼、苦不起,如是纯大苦聚灭。”
  23. ^ 杂阿含经·二九二经》:“比丘!思量观察,正尽苦,究竟苦边。时,思量彼识何因?何集?何生?何触?知彼识,行因,行集,行生,行触。作诸福行,善识生;作诸不福、不善行,不善识生;作无所有行,无所有识生。是为彼识,行因,行集,行生,行触。彼行欲灭无馀,则识灭。彼所乘行灭道迹,如实知,修习彼向次法,是名比丘向正尽苦,究竟苦边,所谓行灭。”“譬如力士,取新熟瓦器,乘热置地,须臾散坏,热势悉灭。如是,比丘!无明离欲而生明,身分齐受所觉,如实知,寿分齐受所觉,如实知,身坏命终,一切受所觉,悉灭无馀。”
    法蕴论·缘起品》:“复次《瓮喻经》中,佛作是说:‘无明为缘,造福、非福、及不动行。’云何福行?谓有漏善身业、语业,心、心所法,不相应行。如是诸行,长夜能招可爱、可乐、可欣、可意诸异熟果,此果名福,亦名福果,以是福业,异熟果故,是名福行。云何非福行?谓诸不善身业、语业,心、心所法,不相应行。如是诸行,长夜能招不可爱、不可乐、不可欣、不可意诸异熟果,此果名非福,亦名非福果,是非福业异熟果故,是名非福行。云何不动行?谓四无色定,诸有漏善,是名不动行。”
    分别说部舍利弗阿毘昙论·非问分·缘品》:“云何无明缘行?无明缘福行、非福行、不动行。”
  24. ^ 提婆设摩识身论》:“
    • 又诸无明,未断未知,为因为缘,诸行生起,谓:随福行、随非福行、随不动行。
    • 如是诸行,未断未知,为因为缘,诸识生起,或往善趣,或往恶趣。
    • 如是诸识,未断未知,为因为缘,名色生起,或在此世,或在后世。
    • 如是名色,未断未知,为因为缘,六处生起,或有圆满,或不圆满。
    • 六处和合故,有其触。随触领纳故,有其受。受生欣喜故,有其爱。即爱增广,说名为取。能感后有业,名为有。
    • 诸蕴现起,说名为生。诸蕴成熟,说名为老;诸蕴弃舍,说名为死。”
    大毘婆沙论》:“然诸行,名义有宽狭,如说:‘无明缘行。’阿毘达磨诸论师言:此中意说分位缘起,故此行声,说五取蕴;尊者妙音说:此行声,唯说诸业。如说:‘造作有损害行。’彼行声,说不善业;如说:‘造作无损害行。’彼行声,说善业;如说:‘造作诸有为行。’彼行声,唯说思。……如说:‘身、语、意行。’彼身行声,说入出息;语行声,说寻、伺;意行声,说想、思;故彼行声,说一蕴全,二蕴少分。如说:‘有罪、福、不动行。’彼行声,说有漏善、不善业。……”
    瑜伽师地论·本地分·有寻有伺等三地》:“身行云何?谓身业,若欲界,若色界,在下名福、非福,在上名不动。语行云何?谓语业,馀如前应知。意行云何?谓意业,若在欲界,名福、非福,在上二界,唯名不动。”
  25. ^ 大毘婆沙论》:“复次世尊为受化者,施设缘起,少多不定:
    1. 谓或有处,说一缘起,谓:一切有为法,总名缘起。如说:‘云何缘起?谓一切有为法。’
    2. 或复有处,说二缘起,谓:因与果。
    3. 或复有处,说三缘起,谓:三世别;或烦恼、业及事为三,无明、爱、取说名烦恼,行、有是业,馀支是事。
    4. 或复有处,说四缘起,谓:无明、行及生、老死。现在八支摄入四种,谓:爱、取入无明,有入行,识入生,名色、六处、触、受入老死。
    5. 或复有处,说五缘起,谓:爱、取、有及生、老死。前际七支摄入此五,谓:无明入爱取,行入有,识入生,名色、六处、触、受入老死。
    6. 或复有处,说六缘起,谓:三世中,各有因果。
    7. 或复有处,说七缘起,谓:无明、行、识、名色、六处、触、受。后际五支摄入此七,谓:爱、取入无明,有入行,生入识,老死入名色、六处、触、受。
    8. 或复有处,说八缘起,谓:现在八支。过去、未来四支摄入此八,谓无明入爱、取,行入有,生入识,老死入名色、六处、触、受。
    9. 或复有处,说九缘起,如《大因缘法门经》说。
    10. 或复有处,说十缘起,如《城喻经》说。
    11. 或复有处,说十一缘起,如智事中说。
    12. 或复有处,说十二缘起,如馀无量契经中说。”
    “云何四十四智事?谓知老死智,知老死集智,知老死灭智,知趣老死灭行智,如是知生、有、取、爱、受、触、六处、名色、识、行智,知行集智,知行灭智,知趣行灭行智,是名四十四智事。……此中世尊依十一支,四谛差别,各起四智故,但说有四十四智事。”
  26. ^ 法蕴论·缘起品》:“《大因缘经》中,尊者庆喜问佛:名色为有缘不?佛言:有缘,此缘谓识。佛告庆喜:
    • 识若不入母胎藏者,名色得成羯剌蓝不?阿难陀曰:不也,世尊!
    • 识若不入母胎藏者,名色得生此中不?不也,世尊!
    • 识若初时已断坏者,后时名色得增长不?不也,世尊!
    • 识若全无,为可施设有名色不?不也,世尊!
    是故,庆喜!一切名色,皆识为缘,是名‘识缘名色’,如是名色,识为缘,识为依,识为建立故,起、等起,生、等生,聚集出现,故名‘识缘名色’。”
    “尊者庆喜问佛:诸识为有缘不?佛言:有缘,此谓名色。佛告庆喜:
    • 若无名色,诸识不?阿难陀曰:不也,世尊!
    • 若无名色,为所依止,后世所受生、老、死识,为得生不?不也,世尊!
    • 若诸名色,都无所有,为可施设有诸识不?不也,世尊!
    是故,庆喜!诸识,皆以名色为缘,是名‘名色缘识’,如是诸识,名色为缘,名色为依,名色为建立故,起、等起,生、等生,聚集出现,故名‘名色缘识’。”
    玄奘译《大毘婆沙论》:“能续后有者,如说:‘识若不托母胎,名色得成羯逻蓝不?不也,世尊!’”
    真谛世亲阿毘达磨俱舍释论》:“若众生触一切位,说名具生,非于中阴死,非托色无色界生,何以故?于《大因缘经》中,但约欲界众生说,经言:‘阿难!若识不托母胎赤白,为得变异成柯罗逻不?不得,世尊!’”
    玄奘世亲阿毘达磨俱舍论》:“补特伽罗,历一切位,名圆满者,非诸中夭及色无色,但据欲界补特伽罗,《大缘起经》说具有故。彼说:‘佛告阿难陀言,识若不入胎,得增广大不?不也,世尊!’”
    玄奘众贤阿毘达磨顺正理论》:“补特伽罗,历一切位,名圆满者,非诸天中及色无色,羯剌蓝等诸位阙故,世尊但约欲界少分补特伽罗,说具十二,如《大缘起契经》中说:‘佛告阿难,识若不入胎,得增广大不?不也,世尊!’”
  27. ^ 法蕴论·缘起品》:“云何爱缘取?谓彼初生,说名为爱,爱增盛位,转名为取。”
  28. ^ 大毘婆沙论》:“《施设论》说:‘云何无明?谓过去一切烦恼。’彼不应作是说,若作是说,则舍自相。”
  29. ^ 玄奘译《发智论》:“一补特伽罗,于此生十二支缘起,几过去?几未来?几现在耶?答:二过去,谓无明、行;二未来,谓生、老死;八现在,谓识、名色、六处、触、受、爱、取、有。如世尊说:‘无明缘行,取缘有。’云何无明缘行?云何取缘有?答:无明缘行者,此显示业,先馀生中,造作增长,得今有异熟,及已受异熟。取缘有者,此显示业,现在生中,造作增长,得当有异熟。无明缘行,取缘有,何差别?答:无明缘行者,广说如前,此业缘,世尊说一烦恼,谓无明。取缘有者,广说如前,此业缘,世尊说一切烦恼,谓诸取。是谓差别。”
    僧伽提婆译《阿毘昙八犍度论》:“无明缘行者,于是现行,前世时所作行,彼行报,今生得有,是谓无明缘行。受缘有者,于是现行,于此生所作行,诸行受报,当得未来有,是谓受缘有。无明缘行,受缘有,有何差别?答曰:无明缘行,于是现行,前世时所作行,彼行报,今生得有,彼行缘,说一结,无明。受缘有,于是现行,今生作行,彼行报,当得未来有,彼行缘,说一切结。无明缘行,受缘有,是谓差别。”
    浮陀跋摩译《阿毘昙毘婆沙论》:“云何无明缘行?答曰:为显示、分明、施设、解说、诸业相故,若于馀生中作业,亦令增长,彼业报,今得此身,彼业,此生中俱受报,是名无明缘行。……云何取缘有?若于此作业,亦令增长,彼业报,使未来有相续,诸未来如是等业,当知尽摄在有分中。……问曰:无明缘行,取缘有,有何差别?……答曰:无明缘行,为显示业,广说如上,彼业缘,世尊说是一结,谓无明结也。取缘有者,若于此作业,乃至广说,彼业缘,世尊说是一切结,所谓诸取。”
  30. ^ 大毘婆沙论》:“此论所说,十二有支,皆具五蕴,时分各异。《施设论》说:……应作是说:云何无明?谓过去烦恼位。云何行?谓过去业位。云何识?谓续生心及彼助伴。云何名色?谓结生已,未起眼等四种色根,六处未满,中间五位,谓羯剌蓝、頞部昙、闭尸、键南、钵罗奢佉,是名色位。……”
    “分位者,羯剌蓝等十种分位。(羯剌蓝遏部昙闭尸键南钵罗奢佉初生婴孩童子,少壮,衰老位。)”
  31. ^ 大毗婆沙论》:“《品类足论》作如是言:‘云何缘起法?谓一切有为法。’问:此(《发智论》)与彼论,所说何异?答:此说不了义,彼说是了义。……复次缘起有四种:一、刹那,二、连缚,三、分位,四、远续;此说分位远续,彼说刹那连缚。”
  32. ^ 长阿含经·大缘方便经》:“阿难!我以是缘,知触由名色,缘名色有触。”
    中阿含经·大因经》:“阿难!是故当知是更乐因、更乐习、更乐本、更乐缘者,谓此名色也。”
    法蕴足论·缘起品》:“《大因缘经》中,尊者庆喜问佛:诸触为有缘不?佛言:有缘,此谓名色。……是故,庆喜!诸触,皆以名色为缘,是名‘名色缘触’。”
    大毘婆沙论》:“或复有处说,九缘起,如《大因缘法门经》说。”
  33. ^ 分别说部舍利弗阿毘昙论·非问分·缘品》:“如佛说:阿难!触有缘,如是阿难问已有答。触有何缘?六入缘触,此是答。……”
    “阿难!六入有缘,如是阿难问已有答。六入何缘?名色缘六入,此是答。……”
    “阿难!识有缘,如是阿难问已有答。识有何缘?行缘,此是答。……”
    “阿难!行有缘,如是阿难问已有答。行何缘?无明缘行,此是答。……”
  34. ^ 大毘婆沙论》:“复有三法,谓过去、未来、现在法。问:何故作此论?答:为止他宗显正理故,谓或有执:‘世与行异。’如譬喻者分别论师,彼作是说:‘世体是常行体无常。行行世时,如器中果,从此器出,转入彼器;亦如多人,从此舍出,转入彼舍;诸行亦尔,从未来世入现在世,从现在世入过去世。’为止彼意,显世与行体无差别,谓世即行,行即是世。……复有愚于三世自性,谓拨无过去未来,执现在是无为法。为止彼意,显过去未来体相实有,及显现在是有为法。……
    问:何故名世?世是何义?答:行义是世义。问:诸行无来、无去,云何行义是世义?所以者何?诸行若来,不应有去,来相合故;诸行若去,不应有来,去相合故。复次,诸行若来,则来处应空缺;诸行若去,则去处应盈碍。是故尊者世友说言:诸行无来,亦无有去,刹那性故,住义亦无。诸行既无来去等相,如何立有三世差别?答:以作用故,立三世别,即依此理,说有行义,谓:有为法未有作用,名未来;正有作用,名现在;作用已灭,名过去。……”
    “一补特伽罗,于此生十二支缘起,几过去、几未来、几现在。如是等章及解章义既领会已,次应广释。问:何故作此论?答:为止他宗显正义故,谓或有执,过去未来体非实有,现在虽有而是无为。为止彼宗,显过去未来体是实有,现在是有为,世所摄故。”

参见