耶穌水上行走

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水上行走，伊凡·康斯坦丁諾維奇·艾瓦佐夫斯基（1888）

耶穌水上行走是新約聖經中所敘述到的耶穌的神跡之一。在馬太福音、馬可福音以及約翰福音中都有記載，但在路加福音中沒有。

這個故事緊接在耶穌餵飽五千人的神跡之後，敘述了耶穌是如何幫助他搭著船的門徒通過加利利海的：當耶穌獨自在禱告時，門徒所在的海上的夜晚降臨了，且海浪也突然高漲，並颳起了暴風。在門徒逆着風劃了整夜的船之後，他們看到了耶穌在海上行走。當時門徒被嚇到了，他們認為自己是看到了幽靈，但此時耶穌的聲音告訴了他們不必害怕，門徒終於放下了心。在耶穌登上了船後，暴風停息了，他們也順利的登陸。

根據馬太福音的故事版本，彼得也試着在水上向耶穌走去，但後來他變得太害怕了，於是開始下沉，最後耶穌拯救了他。

聖經中的敘述

位於聖吉爾斯大教堂的彩色玻璃花窗，上面描繪了耶穌在水上行走的場景

耶穌水上行走的故事出現在馬太福音、馬可福音和約翰福音中，但未見於路加福音。這一事件發生在耶穌加利利的事工結束之際，彼得見證了耶穌的此次神跡，並最終承認耶穌的基督地位。[1][2] 在所有這三本福音書中，耶穌水上行走的故事都緊接在在耶穌餵飽五千人的故事之後，當時耶穌得知約翰的死訊，準備乘船渡過加利利海，前往一處位於沙漠中的地點（可能是伯賽大[3]），耶穌身後跟隨着許多步行的民眾。[4]

夜晚降臨，門徒登船準備前往加利利海對岸，但耶穌先獨自一人上山做禱告。約翰福音中敘說他們將「往迦百農去」。[5] 航行時，門徒的船隻被風浪所阻，此時他們看見耶穌在海面行走，向他們而來。約翰福音指出此時船隻距離出發點已有十多里路（5-6千米）。[6] 門徒看見耶穌的行為，感到十分驚異，但耶穌告訴他們不必害怕。[7]

在馬太福音的敘述中，彼得向耶穌問道：主，如果是你，請叫我從水面上走到你那裏去。當彼得下船行走在水面，就害怕起了風浪，開始下沉。彼得向耶穌求救，耶穌伸手把他拉住，然後評論說彼得缺乏信念，讓他回到船上去，隨後風暴停歇了。馬太福音還記錄了門徒將耶穌稱為神之子。[1] 約翰福音中缺少關於「彼得冒險[8]」的敘述，這或許表明這個插曲是馬太福音的額外創作。[9]

在三本福音書的敘述中，耶穌登上船隻後，風暴都停歇了，他和門徒到達了加利利海對岸。唯在約翰福音中，眾人瞬間來到了對岸。[10] 馬太福音和馬可福音的故事止步於此，而約翰福音則繼續敘述了第二日民眾在對岸尋找耶穌，他們知道耶穌並沒有與其門徒一同登船，但他們不知道耶穌的去處。[10] 當民眾在迦百農找到耶穌，耶穌並未回答他們關於其去向的疑問，而是說，這些人尋找自己並不是因為見了神跡，而是為了免費得來的餅。耶穌告誡他們不要尋求在世的所得，而應當以更高的靈魂價值為目標。[11][12]

馬可福音

6:45 耶穌隨即催門徒上船，先渡到那邊伯賽大去，等他叫眾人散開。 46 他既辭別了他們，就往山上去禱告。 47 到了晚上，船在海中，耶穌獨自在岸上， 48 看見門徒因風不順搖櫓甚苦。夜裏約有四更天，就在海面上走，往他們那裏去，意思要走過他們去。 49 但門徒看見他在海面上走，以為是鬼怪，就喊叫起來， 50 因為他們都看見了他，且甚驚慌。耶穌連忙對他們說：「你們放心！是我，不要怕！」 51 於是到他們那裏，上了船，風就住了。他們心裏十分驚奇， 52 這是因為他們不明白那分餅的事，心裏還是愚頑。 53 既渡過去，來到革尼撒勒地方，就靠了岸。

——馬可福音 6:45-53[13] 現代標點和合本

馬太福音

14:22 耶穌隨即催門徒上船，先渡到那邊去，等他叫眾人散開。 23 散了眾人以後，他就獨自上山去禱告。到了晚上，只有他一人在那裏。 24 那時船在海中，因風不順，被浪搖撼。 25 夜裏四更天，耶穌在海面上走，往門徒那裏去。 26 門徒看見他在海面上走，就驚慌了，說：「是個鬼怪！」便害怕，喊叫起來。 27 耶穌連忙對他們說：「你們放心！是我，不要怕！」 28 彼得說：「主，如果是你，請叫我從水面上走到你那裏去。」 29 耶穌說：「你來吧！」彼得就從船上下去，在水面上走，要到耶穌那裏去。 30 只因見風甚大，就害怕，將要沉下去，便喊着說：「主啊，救我！」 31 耶穌趕緊伸手拉住他，說：「你這小信的人哪，為什麼疑惑呢？」 32 他們上了船，風就住了。 33 在船上的人都拜他，說：「你真是神的兒子了！」 34 他們過了海，來到革尼撒勒地方。 35 那裏的人一認出是耶穌，就打發人到周圍地方去，把所有的病人帶到他那裏， 36 只求耶穌准他們摸他的衣裳穗子。摸着的人就都好了。

——馬太福音 14:22-34[14] 現代標點和合本

約翰福音

6:16 到了晚上，他的門徒下海邊去， 17 上了船，要過海往迦百農去。天已經黑了，耶穌還沒有來到他們那裏。 18 忽然狂風大作，海就翻騰起來。 19 門徒搖櫓約行了十里多路，看見耶穌在海面上走，漸漸近了船，他們就害怕。 20 耶穌對他們說：「是我，不要怕！」 21 門徒就喜歡接他上船，船立時到了他們所要去的地方。

——馬太福音 6:16-21[15] 現代標點和合本

闡釋

耶穌水上行走， Amédée Varint

基督教

耶穌水上行走這一章節（英語：Pericope）在基督教教義中有特殊的闡釋，學者十分注重這個故事的地位，因為它對基督教大公會議信條（英語：Ecumenical creeds）的形成有重要的影響。[16]

首先，在這個故事中，耶穌與門徒的關係受到了人們的關注。美林 C.坦尼（英語：Merrill C. Tenney）認為這種關係甚至比耶穌的神跡本身更重要。[17] J.德懷特·彭特科斯特（英語：J. Dwight Pentecost）和約翰·丹尼爾森認為，這次神跡是耶穌有意向自己的門徒顯現的，目的是為了加強他們的信念。[18] 大衛·庫克和克雷格·A·埃文斯（英語：Craig A. Evans）指出，馬太福音中多處使用了「小信的」這一表達（例如8:26 （頁面存檔備份，存於互聯網檔案館）平息風暴和16:8 （頁面存檔備份，存於互聯網檔案館）對門徒沒有帶餅的評論），可能意指「沒有信念」。[19]

理查德·卡西迪認為，這一章節着重表現了彼得這位門徒的行為，因為彼得對耶穌抱有信念，他知道耶穌的非凡能力。彼得決定嘗試像耶穌一樣在水上行走，想藉此向其他門徒展示自己與耶穌最親近。[20] 庫克和埃文斯（英語：Craig A. Evans）指出，彼得向耶穌求救的場景與聖經中其它幾處有相似的地方（馬太福音 8:25 （頁面存檔備份，存於互聯網檔案館），馬可福音 4:38 （頁面存檔備份，存於互聯網檔案館））。[21]

庫克和埃文斯（英語：Craig A. Evans）也認同J.德懷特·彭特科斯特（英語：J. Dwight Pentecost）的闡釋，他們發現此章節還描述了「船已行了十多里路」、「海浪就翻騰起來」，這表明耶穌並非在沿岸水面行走，而是走到了海中央，這進一步說明了耶穌的超越自然控制的能力。[18][21] R.T.弗蘭斯（英語：R. T. France）也表示，聖經中關於船已駛離岸邊十幾里，以及彼得沉水的描述是為了說明此時的水已非常深。[22]

部分學者，例如烏爾里希·盧茲（英語：Ulrich Luz）和戴爾·艾利森（英語：Dale Allison）分別指出，這個故事在早期基督徒對耶穌神性的宣告中起着重要的作用。[16] 艾倫·羅賓遜認為，這這一章節促使早期教會的門徒確信耶穌為神之子。[23] 戴爾·艾利森指出，馬太福音中的描述顯示出聖父有意將自己的能力分享給他的孩子，於是這一章必然促使了大公會議信條（英語：Ecumenical creeds）對耶穌神性的肯定。[24]

歷史批判分析

彼得嘗試水上行走，弗朗索瓦·布歇，藏於凡爾賽宮

部分學者基於耶穌作為神之子的信念，認為此故事是歷史上真實發生的事件。他們認為耶穌有超越自然法則的能力，故而他可以在水面行走，或者也可能耶穌本人仍在岸邊，但他將自己的形象投射到了加利利海上。[25] 他們認為這一章節的意義只能從奇蹟的本質體現而得到理解："這個故事只有在確信其為真實發生的前提下才具有意義"（Leopold Sabourin, 1975）。[25]

巴特·葉爾曼在最近的研究中提出，人們無法根據史學方法來證明或否決某個超自然的奇蹟事件，因為這種證明需要以對超自然的信念為前提，這與史學方法是不相容的；而對它們的否決則需要明確的證據，這種證據通常是十分難以獲得的。[26]

位於以色列的加利利海岸

天主教學者約翰·P·邁耶（英語：John P. Meier）指出，耶穌水上行走的故事是一個純粹的神學敘述，不具備任何歷史基礎。邁耶認為，口述傳統與對聖經舊約的引述（例如耶穌的回答「我是」與早期教會中將耶穌作為雅威的形象相對應）以及對復活後的耶穌的接受緊密關聯。尤其是故事的敘述似乎可歸為末日體裁，也即一種明顯的象徵主義和明暗對比風格。故事之初，耶穌讓自己的使徒先上船離去，告訴他們自己將在「海」的對岸與他們會合，隨後耶穌上山祈禱。在海上航行時，使徒們受困於風浪，無法前行，而後耶穌現身，一切重歸平靜。據邁耶所言，這個故事是對復活節後早期教會的隱喻：耶穌受難，離開了他的門徒，但承諾會回來，在尚未返回時，他也會偶爾通過其它方式來到他們身旁（例如聖餐禮）。正如所有其他末日文學一樣，它的作用是撫慰那些那些需要得到安慰的人。[27]

有些學者認為這個故事是真實發生的，但並非如聖經中所描寫的這樣奇幻：例如阿爾伯特·史懷哲提出，門徒所見的耶穌其實是在海灘上行走，但鑑於風浪以及夜晚光線造成的視野影響，他們誤以為耶穌是行走在海面之上。接受這種「誤讀理論」的學者指出，馬可福音最初的描繪是耶穌於岸邊而不是海上行走，約翰福音可能也曾有更準確的描述。[25] 還有其它學者認為這整個故事是一個「虔誠的傳說」（B.H. Branscomb，1937），它可能是由一些已經遺失的事件拼湊而成，可能耶穌涉過海浪（Vincent Taylor，1957），又或者他是在沙洲上行走（Sherman Johnson，1972，J.D.M. Derrett，1981）。[25]

此外還有學者將這個故事視為一種「創造性的象徵主義」，或者說是神話[25]，於是在一部分人眼中它可能被作為事實而理解，在另一部分眼中則被作為一種寓言。[28] 魯道夫·布爾特曼提出，在許多文化中都有對「水上行走」這一主題的描繪。[25] 並且「水上行走」不僅被賦予給一些偉人，例如薛西斯二世和亞歷山大大帝，它有時也被用於嘲諷某些人想完成不可能的事。[28]

有些人尋找這個故事與舊約聖經的對應，例如基督對水面的無視可以對應到雅威戰勝代表宇宙混沌（英語：Chaos (cosmogony)）的原始之海。或者也可能在福音書寫作之前，它本是只是一個簡單的口述故事，但在希臘化的過程中被增添進舊約中的細節。在希伯來語聖經中，上帝曾向海洋展示能力，例如出埃及記14:21 （頁面存檔備份，存於互聯網檔案館）和列王紀下2:8 （頁面存檔備份，存於互聯網檔案館）。[28]

阿德拉·亞布羅·柯林斯（英語：Adela Yarbro Collins）總結說，這個故事賦予了耶穌神聖屬性，為他作為彌賽亞和以色列王提供了合理性。[28]

文學批評分析

耶穌水上行走，Daniel of Uranc，1433

聖經學者喬治·W·楊拒絕採用自然主義、傳統或基於歷史批判的視角來解釋這個故事。他認為這些解經學方法過於依賴對事實的闡釋，難以從文本結構中獲取意義。相反，他使用了文學批評的方法。楊將耶穌水上行走的故事視為一種虛構，因此他認為我們應當使用與幻想文學相關的工具進行分析。[25]

通過文學分析，楊從這個故事中得出三種相互交織的，面對現實的不同視角：（1）基於感知的「傳統現實」；（2）耶穌在其它觀察者面前呈現出的「不可能」的視覺形象。（3）敘述者在馬太福音14:33 （頁面存檔備份，存於互聯網檔案館）中稱耶穌為神之子的形而上學評論。[25]

參見

參考文獻

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