中道 (佛教)
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中道（梵语：madhyamā-mārga；或巴利语：majjhimā paṭipadā，梵语：madhyamā-pratipad），佛教术语，为释迦牟尼的核心教义之一；相对于二边，包括有无、苦乐、生灭等，释迦牟尼在说法时，主张应远离二边，至于中道[1]。释迦牟尼在讲述中道时，通常都与缘起、十二缘起连结在一起，用来阐明无我、空的道理。
部派佛教时期，多只是援引《阿含经》的内容，对中道思想并没有进一步发展。直到大乘佛教兴起，在般若系经典与中观派经典中，中道思想开始成为理论核心。如来藏学派中，以中道为如来藏的代称之一。
概论
在梵文中，madhya是形容词，中间的意思。加上最高级词尾mā，形成madhyamā，意为最中、至中。mārga是道、道路、正确道路的意思。madhyamā-mārga可以解释为，最中间的道路；另一个意思，则是指在路程的一半、道路中途。加上词尾-ka，名词化成为专用术语，之后形成madhyamāka。
梵语：pratipad，意思是道路、行道、道支、正道。四圣谛中的苦灭道谛（巴利语：dukkhanirodhagāminī paṭipadā ariyasaccaṃ）就使用了这个字。
根据昭慧法师研究，在阿含经中，除了用于形容道路中途之外，中道有三种使用方法：
- 当使用于法义讨论时，中道都与缘起、十二缘起一同出现，这三个概念紧密相关，因此可称为缘起中道。
- 当讨论于实际修行时，中道与远离苦、乐两边一同出现，称为苦乐中道。
- 第三种用法，则是与八正道一同出现，因此又称八正道中道。
阿含经的中道说
缘起中道
在《杂阿含经》中，中道一词出现六次，都是用于法义讨论。包括了：
- 第10卷〈262经〉，提出不有不无的中道[2][3]。此经是阿难讲述迦旃延的故事，原本的故事出自第12卷〈301经〉[1]。〈301经〉、〈302经〉同样提出不有不无之中道[4]。
- 第12卷〈297经〉大空法经，提出不一不异为中道[5]。〈300经〉提出不常不断为中道[6]。
在《杂阿含经》中，提出了不一不异，不常不断，与不有不无等中道概念。中道、缘起、十二缘起是被连结在一起的，可以被视为是一组相同的概念。
离苦乐中道与八正道中道
在《中阿含经》中，提出远离欲乐与苦行两个极端，作为修行的中道，并明确提出以八正道为修行指引。
- 卷26〈求法经〉[7]。
- 卷43〈拘楼瘦无诤经〉[8]。
- 卷56〈晡利多品罗摩经〉中提出，应远离凡人著于欲乐，以及追求自我折磨、非圣贤所求的行为，追求中道，这个中道，也就是八正道[9]。此段说法，相当于《五分律》[10]与南传《相应部》《转法轮经》[11]。
部派佛教的发展
大乘佛教的发展
《大般若经》提出，中道为六波罗密中的慧学，学习中道让人可以远离边见[12]。《瑜伽师地论》认为，学习中道可以使人远离两边的邪见，破除戒禁取见[13]。
龙树提出八不中道。
现代研究
吕澂认为，从经律记载来看，释迦牟尼在鹿野苑对五比丘首次说法时，是先说中道，之后讲述八正道，最后才说四谛[14]。
注释
- ^ 1.0 1.1 《杂阿含经》卷12〈301经〉：“佛告[跳-兆+散]陀迦旃延：“世间有二种依，若有、若无，为取所触；取所触故，或依有、或依无。若无此取者，心境系着使不取、不住、不计我苦生而生，苦灭而灭，于彼不疑、不惑，不由于他而自知，是名正见，是名如来所施设正见。所以者何？世间集如实正知见，若世间无者不有，世间灭如实正知见，若世间有者无有，是名离于二边说于中道，所谓此有故彼有，此起故彼起，谓缘无明行，乃至纯大苦聚集，无明灭故行灭，乃至纯大苦聚灭。””
- ^ 《杂阿含经》卷10〈262经〉：“尔时，阿难语阐陀言：“我亲从佛闻，教摩诃迦旃延言：‘世人颠倒依于二边，若有、若无，世人取诸境界，心便计著。迦旃延！若不受、不取、不住、不计于我，此苦生时生、灭时灭。迦旃延！于此不疑、不惑、不由于他而能自知，是名正见，如来所说。所以者何？迦旃延！如实正观世间集者，则不生世间无见，如实正观世间灭，则不生世间有见。迦旃延！如来离于二边，说于中道，所谓此有故彼有，此生故彼生，谓缘无明有行，乃至生、老、病、死、忧、悲、恼、苦集；所谓此无故彼无，此灭故彼灭，谓无明灭则行灭，乃至生、老、病、死、忧、悲、恼、苦灭。’””
- ^
《大毘婆沙论》：“问何故名边执见。答此见执二边故名边执见。谓于断常二边转故。如契经说。‘迦多衍那。若以正慧如实知见世间集者。则于世间不执为无。’执为无者。即是断见。谓彼若见后身生时便作是念。如是有情死此生彼必定非断。‘若以正慧如实知见世间灭者。不执为有。’执为有者。即是常见。谓彼若见诸蕴界处别别相续便作是念。如是有情有生有灭必定非常。
复次此见所执极边鄙故名边执见。谓诸外道执有实我已为愚猥。况复执我为断为常而非边鄙。
复次此见所执极边远故名边执见。谓诸外道执有实我。于无我理已为边远。况复执我为断为常而非边远。
复次此执二边行相转故名边执见。谓执断常二行相转。如契经说。‘苾刍当知。我不与世间诤。而世间与我诤。’
问此经所说其义云何。尊者世友作如是说。世尊定说有因果故。谓佛若遇常见外道。彼说诸法有果无因。以无因故自性常有。‘世尊告曰。汝言有果我亦说有。汝言无因是愚痴论。’世尊若遇断见外道。彼说诸法有因无果。以无果故当来断灭。‘世尊告曰。汝言有因我亦说有。汝言无果是愚痴论。’佛于二论各许一边离断离常而说中道。故作是说。‘我不与世间诤。而世间与我诤。’复次世尊是如法论者。诸外道等是非法论者。如法论者法尔无诤。非法论者法尔有诤。复次佛于世俗随顺世间彼于胜义不随顺佛。复次世尊善断二诤根故。二诤根者。谓爱及见。佛已永断故说无诤。世间未断故说有诤。
大德说曰。世尊是如理论者。诸外道等是非理论者。如理论者法尔无诤。非理论者法尔有诤如马涉险步有低昂。若游平路行无差逸。复次佛是见义见法见善见调柔者。故说无诤。世间不尔故说有诤。” - ^ 《杂阿含经》卷12〈302经〉：“佛告迦叶：‘若受即自受者，我应说苦自作，若他受他即受者，是则他作，若受自受他受，复与苦者。如是者自他作，我亦不说，若不因自他，无因而生苦者，我亦不说。离此诸边，说其中道，如来说法，此有故彼有，此起故彼起，谓缘无明行，乃至纯大苦聚集，无明灭则行灭，乃至纯大苦聚灭。’”
- ^ 《杂阿含经》卷12〈297经〉：“缘生老死者，若有问言：‘彼谁老死？老死属谁？’彼则答言：‘我即老死，今老死属我，老死是我。’所言：‘命即是身。’或言：‘命异身异。’此则一义，而说有种种。若见言：‘命即是身。’彼梵行者所无有。若复见言：‘命异身异。’梵行者所无有。于此二边，心所不随，正向中道。贤圣出世，如实不颠倒正见，谓缘生老死。如是生、有、取、爱受、触、六入处、名色、识、行，缘无明故有行。若复问言：‘谁是行？行属谁？’彼则答言：‘行则是我，行是我所。’彼如是：‘命即是身。’或言：‘命异身异。’彼见命即是身者，梵行者无有；或言命异身异者，梵行者亦无有。离此二边，正向中道。贤圣出世，如实不颠倒正见所知，所谓缘无明行。”
- ^ 《杂阿含经》卷12〈300经〉：“佛告婆罗门：‘自作自觉则堕常见，他作他觉则堕断见。义说、法说，离此二边，处于中道而说法，所谓此有故彼有，此起故彼起，缘无明行，乃至纯大苦聚集，无明灭则行灭，乃至纯大苦聚灭。’”
- ^ 《中阿含经》卷26〈88经·秽品求法经〉：“尊者舍梨子复告诸比丘：‘诸贤！有中道能得心住，得定得乐，顺法次法，得通得觉，亦得涅槃。诸贤！云何有中道能得心住，得定得乐，顺法次法，得通得觉，亦得涅槃？诸贤！念欲恶，恶念欲亦恶，彼断念欲，亦断恶念欲；如是恚、怨结、悭嫉、欺诳、谀谄、无惭、无愧、慢、最上慢、贡高、放逸、豪贵、憎诤。诸贤！贪亦恶，著亦恶，彼断贪，亦断著。诸贤！是谓中道能得心住，得定得乐，顺法次法，得通得觉，亦得涅槃。诸贤！复有中道能得心住，得定得乐，顺法次法，得通得觉，亦得涅槃。诸贤！云何复有中道能得心住，得定得乐，顺法次法，得通得觉，亦得涅槃？谓八支圣道，正见乃至正定，是为八。诸贤！是谓复有中道能得心住，得定得乐，顺法次法，得通得觉，亦得涅槃。’”
- ^ 《中阿含经》卷43〈169经·根本分别品晡利多品罗摩经〉：“佛言：‘莫求欲乐、极下贱业，为凡夫行。亦莫求自身苦行，至苦非圣行，无义相应，离此二边，则有中道，成眼成智，自在成定，趣智、趣觉、趣于涅槃。’”
“离此二边，则有中道，成眼成智，自在成定，趣智、趣觉、趣涅槃者。此何因说？有圣道八支，正见乃至正定，是谓为八。离此二边，则有中道，成眼成智，自在成定，趣智、趣觉、趣涅槃者，因此故说。有称、有讥，有无称、无讥而为说法者。”
“云何有诤法？云何无诤法？若欲相应与喜乐俱，极下贱业，为凡夫行，此法有诤。以何等故此法有诤？此法有苦、有烦、有热、有忧戚邪行，是故此法则有诤也。若自身苦行，至苦非圣行，无义相应，此法有诤。以何等故此法有诤？此法有苦、有烦、有热、有忧戚邪行，是故此法则有诤也。离此二边，则有中道，成眼成智，自在成定，趣智、趣觉、趣于涅槃，此法无诤。以何等故此法无诤？此法无苦、无烦、无热、无忧戚正行，是故此法则无诤也。” - ^ 《中阿含经》卷56〈204经·晡利多品罗摩经〉：“我于尔时即告彼曰：‘五比丘！当知有二边行，诸为道者所不当学：一曰著欲乐下贱业，凡人所行；二曰自烦自苦，非贤圣求法，无义相应。五比丘！舍此二边，有取中道，成明成智，成就于定，而得自在，趣智趣觉，趣于涅槃，谓八正道，正见乃至正定，是谓为八。’”
- ^ 《五分律》：“佛复告曰。世有二边不应亲近。一者贪著爱欲说欲无过。二者邪见苦形无有道迹。舍此二边便得中道。生眼智明觉向于泥洹。何谓中道。所谓八正。正见正思正语正业正命正方便正念正定。是为中道。”
- ^ 《相应部》第56相应11经《转法轮经》：“比丘们！有两个极端，出家人不应该亲近，哪两个呢？这在欲上之欲乐的实行：下劣的、粗俗的、一般人的、非圣者的、无益的，以及这自我折磨的实行：苦的、非圣者的、无益的。比丘们！不往这两个极端后，有被如来现正觉、作眼、作智，导向寂静、证智、正觉、涅槃的中道。比丘们！但什么是那被如来现正觉、作眼、作智，导向寂静、证智、正觉、涅槃的中道呢？就是这八支圣道，即：正见、正志、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。”
- ^ 《大般若波罗蜜多经》卷568：“为着我者说无我道，为着法者说法空道，著二边者为说中道，为迷乱者说止观道令不迷乱，为戏论者说真如道令不戏论，着生死者说涅槃道令出世间，为迷涂者说正直道令远邪路。天王！是名诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，知邪正路，奖导有情令得出离。”
- ^ 《瑜伽师地论》卷45：“若诸有情修自苦行精勤无懈，起邪方便欲求解脱。为说中道令离二边使其趣入。”
- ^ 吕澂《印度佛学源流略论》第一讲〈原始佛教〉：“释迦初转法轮，相传是在波罗奈斯的鹿野苑对他的五个弟子讲的。从现有经律中研究，释迦不是一开始就讲四谛，而是首先讲了一番中道。这是符合事实的。因为原来随侍他的这五个人，看他抛弃了苦行，感到失望才离去的。释迦最初对他们宣扬理论，应是先批评了苦行和其他学派的主张，提出自己不苦不乐的中道学说，来证明苦行不是正道，只有中道才合理。因而讲了八正道，把五人说服了，然后宣讲四谛。”
