加行

  本条目介绍的是正修行之前的预备阶段、前行工作。关于说一切有部和瑜伽行唯识学派的修行位阶，安立在“见道位”之前的“四加行位”煖、顶、忍、世第一法，请见四加行。

加行（梵：prayoga；巴：payoga；藏：སྦྱོར་བ，转写：sbyor ba），旧译方便、前方便，即加功用行之意，乃针对正行之预备前行。广义来说，修行历程中一切的功用、努力，都能称作加行。如《现观庄严论》立，圆满一切相、顶、渐次、刹那，这四种现观加行，把资粮道到成佛之前的努力，都安上加行之名。

根据说一切有部的《大毘婆沙论》，以“胜解作意”令所取禅相明了现前，称为“念住加行”（念处方便），不净观、持息念、界分别等皆是。能伏诸烦恼，引发四念住，因此称为念住加行；四念住称为根本念住。又指出奢摩他（止）、毘钵舍那（观）在加行上的差别，前者为“恒乐独处闲居寂静，怖畏愦闹见諠杂过，恒居静室”，后者为“恒乐读诵思惟三藏，于一切法自相共相，数数观察”。《修行方便禅经》讲述二甘露门（持息念、不净观）前，先说行慈心观止瞋，次清净尸罗，于修起三昧后，观察应不应，向所应者修习，专念系心。

密教接受灌顶、授戒、宗脉相承等仪式之前，所须预修之特定行法，亦称为加行。日本东密或台密的“四度加行”（しどけぎょう），指正式授予传法灌顶，成为传法阿阇黎之前，所传授的四法：十八道（じゅうはちどう）・金刚界（こんごうかい）・胎藏界（たいぞうかい）・护摩（ごま)，为密教行者修行之第一阶段。

西藏佛教有道前基础的轨理（ཚུལ，转写：tshul），其修习部分之加行依金洲法称传有六加行法：“净地设像、庄严供具、端正威仪及归依发心、观想圣众、七支供养、供曼荼罗及加持祈请”，并提及四种能引发止观正因的资粮：密护根门、正知而行、饮食知量、精勤修习悎寤（不睡眠）瑜伽，可在日常进行。修奢摩他资粮有六：住随顺处、少欲、知足、断诸杂务、清净尸罗、断除贪欲等诸恶寻思，另提及《声闻地》中正奢摩他十三资粮。奢摩他之加行，为金洲六加行法，尤其是大菩提心，另应净修共中、下士所缘法类。修毘钵舍那有三资粮：亲近善士、遍求多闻、如理思惟，解释为：亲近无倒了达佛语宗要智者、听闻无垢清净经论、由闻慧和思慧引发通达真实正见。修本尊瑜伽前，则有共与不共的前行（སྔོན་འགྲོ，转写：sngon 'gro）或译为加行，用作集资粮、净业障、相应本尊的基础。所谓“四共加行”，是指思惟“人身难得、念死无常、因果业力、轮回过患”。“不共加行”依各派传承不同，种类也有一些差异，如四加行、五加行、九加行等。但各派的基准，主要是指“四皈依及大礼拜、金刚萨埵百字明咒、献曼荼罗”，有些还会加入上师相应（guru yoga）。

汉传佛教亦有类似的预备阶段。例如天台宗立下“二十五方便”作为其止观（正修）的行前基础，即：(一)具五缘：持戒清净、衣食具足、闲居静处、息诸缘务、近善知识。(二)诃五欲：诃色、声、香、味、触。(三)弃五盖：弃贪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑。(四)调五事：调心不沈不浮、身不缓不急、息不涩不滑、眠不节不恣、食不饥不饱。(五)行五法：欲、精进、念、巧慧、一心。华严宗的《华严杂章门·玄义章》明入道之方便，略作四门：(一)忏除宿障门、(二)发菩提心门、(三)受菩萨戒门、(四)造修胜行门。又如禅宗四祖道信作《入道安心要方便法门》，教示学人悟入佛性的方便，初祖达摩传《二入四行论》，示入道之途，安心、发行、顺物、方便之法。

南传上座部的《清净道论》说慈念和死念是一切处业处（sabbatthakakammaṭṭhāna），禅修者当于一切处希求，是追求勤修瑜伽的业处。并提到有人认为不净想也算是一切处业处。另外，南传上座部将慈念、死念、不净想、佛随念称为四护卫禅，用于安住禅修，克服障碍。上座部的巴利注解提到根本业处（mūlakammaṭṭhāna）即是《清净道论》中的应用业处，是禅修者于定的四十种业处中选择要经常修行的法门，用作修行观禅的定力基础。《清净道论》在讲述定的修习法（四十业处）前，提到要：破除十种障碍、亲近教授业处的善友、顺适于自己的性行、决择合适的应用业处、选择适当的住处、破除细障。对如何保护似相，成就安止定，也提出：七种适不适、十种安止善巧、精进平等。在讲述慧的修习法（七清净的后五清净）前，提到要：以学习与遍问而熟知慧地诸法、成就戒清净和心清净（七清净的前二清净）。