朝鮮實學
朝鮮實學 | |
諺文 | 실학 |
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漢字 | 實學 |
文觀部式 | silhak |
馬-賴式 | sirhak |
朝鮮實學是17世紀至19世紀朝鮮王朝盛行的崇尚實際、實效、實用和實事求是的思想流派。16世紀末和17世紀初的壬辰倭亂和丙子胡亂使朝鮮國力受到很大的破壞。朝鮮文人對程朱理學的清談空論進行了反省,研究強國濟民的「有用之學」。實學思想力求「學以致用」,強調儒學思想中的「經世致用」、「利用厚生」和「實事求是」的思想,以此尋求解決社會問題的改革方案[1]:1238-1239[2]:27-29。朝鮮王朝後期的實學思想是朝鮮儒學思想發展的頂峰,同時也蘊含著「近代指向」的啟蒙意識,是最接近近代社會的一種思想形態[3][4]。
朝鮮實學最初是指與佛、道等出世宗教相對的入世學問儒學。「修身、齊家、治國、平天下」的儒家理念相對於佛學、道學是現實而具體的[2]:26。廣義上的朝鮮實學在不同歷史時期有著不同的意義,有指儒學、程朱理學的實學,有指修身治人的學問或純學術性的考據學方法。狹義上的朝鮮實學是指進入17世紀後,相對於「空理」、「空談」的程朱理學,朝鮮出現的倡導經世致用、利用厚生、實事求是、救國濟民的實學派思想。通常意義的朝鮮實學是狹義上的朝鮮實學[2]:1。
歷史
萌芽期(17世紀)
朝鮮王朝成立初期,程朱理學戰勝佛學,成為朝鮮當權者的治國「實學」。程朱理學的實學到李珥(1536-1584年)時逐漸開始發生變化。李珥不將程朱理學局限於倫理道德秩序和其實踐上,而是擴大到政治、經濟、軍事等範疇。他反對只讀書不實踐的學問。他說:「讀書而無實踐者,何異於鸚鵡之能言耶?如梁元帝,讀書萬卷,竟為魏之囚!此亦可為道學乎?」[2]:35
17世紀,實學在朝鮮有了全新的認識,不過這一時期的實學並不否定程朱理學,而是認為現世儒者不務實的學問不是真正的聖人的教導。他們需要通過努力,探求到真正聖人的教導,回到「實際有用之學」中來。他們所說的「實際有用之學」就是強國富民的政治、經濟、軍事、教育等社會改革[2]:35-36。
17世紀到19世紀上半葉的朝鮮實學端倪於李晬光(1563-1628年)。他所著的《芝峰類說》對天文、地理、君道、官職、儒道、經書、文章、人物、技藝等領域的客觀知識體系進行了探索,並最早介紹西方地理和天主教。早期朝鮮實學理論成型於柳馨遠(1622-1673年)。在其所著的《磻溪隨錄》中,柳馨遠提出了政治、經濟等方面的改革和實施方案。他打破歷來的本末觀,將田制看做萬事之本,提出「均人以田,計田出兵,有田者必有役,有役者必有田」的均田制。他還對科舉制度的弊端提出批評,提出任官授職應該依據能力,不分貴賤,並主張廢除奴婢制度,代之以僱工制度。[2]:36-37[1]:1240-1241
發展期(18世紀)
18世紀前半期,朝鮮實學思想到李瀷(1681-1762年)時得到了更深層次的發展,並形成星湖學派。星湖學派的經世致用實學繼承了許多磻溪社會改革觀點,將土地制度視為實學的中心問題,希望通過自然過渡實現均田地、等貧富的社會。星湖學派把實學研究廣泛地擴大到天文、地理、農學、歷史、軍事、哲學、文學等領域,視傳統的觀念所尊崇的閥閱、僧尼等坐食之輩為社會蛀蟲,將奴婢制度、科舉制度視為社會時弊,反對以中國為中心評價歷史。與磻溪不同的是,星湖學派受西學影響的成分很多,崇尚西方科技,但對天主教的宗教信仰持懷疑態度。[2]:37-38[1]:1241-1242
18世紀後半期,以洪大容(1731-1783年)、朴趾源(1737-1805年)、朴齊家(1750-?)為代表的「北學派」在朝鮮實學思想中占有重要地位。北學派對朝鮮崇明排清的華夷觀念進行了批評,主張學習清朝和西方先進文化技術。北學派是中小工商業者利益的代言人,他們研究自然科學,懷疑程朱理學[2]:38-39[5]。北學派的利用厚生實學繼承了許多經世學派的改革觀點,包括身份制度、科舉制度、稅收制度、兵役制度的改革。同時,北學派在星湖學派的基礎上有了新的突破。與星湖學派 以土地制度改革為中心的改革思想不同的是,北學派的改革思想是以貨幣流通、商品貿易、技術改革、對外開放為核心,具有一定程度的近代文明性質[2]:261。
集大成時期(19世紀)
18世紀末到19世紀是朝鮮實學思想的集大成時期。丁若鏞(1762-1836年)、金正喜(1786-1856年)、崔漢綺(1803-1877年)等人是這一時期的代表人物[2]:39。丁若鏞是朝鮮王朝實學思想的集大成者。他的茶山實學縱向繼承了星湖李瀷、鹿庵權哲身等經世學派的實學傳統,橫向吸收了明清實學和朴趾源、李德懋、朴齊家等人的朝鮮北學派,以及天主教、西方科技等西學[6]:23。朴齊家的弟子金正喜在繼承利用厚生的北學派思想的基礎上,吸收借鑑了中國清朝的考據學,確立了朝鮮考據派的實事求是實學。崔漢綺在氣學的基礎上,提出學問的對象應該是有形的、可經驗的、對人的生活有用的東西。學問的優劣體現在士農工商兵等具體事務的實行[2]:40。
派別
星湖學派
「星湖學派」又稱「經世致用派」或「經學派」,以星湖李瀷(1681-1762年)思想為主流。星湖派對性理學進行了深刻的反思,批評了其中的一些清談空論,同時吸收和發展經學中的合理因素[1]:124[2]:1。他們主張對土地制度、奴婢制度、科舉制度、國防外交、貨幣流通等社會弊端進行改革,將閥閱、僧尼等坐食之輩視為社會蛀蟲,反對以中國文中心評價歷史,崇尚西方科技,但對西方宗教持懷疑態度。星湖學派對後來出現的北學派起到了積極的作用[2]:37-38[1]:1240-1241。
北學派
「北學派」又稱「利用厚生派」,代表人物主要有洪大容(1731-1783年)、朴趾源(1737-1805年)、朴齊家(1750-?)等。北學派通過出訪盛世時的清朝,突破了朝鮮排清自大的思想,對尊華攘夷的華夷觀進行了批判,主張積極學習中國和西方先進技術、文化,改變朝鮮落後的局面。北學派繼承發展了經世學派的思想,除了提出工商、貨幣流通、生產器具、技術革新等主張外,還提出土地、行政、身份以及其它制度的改革。[2]:2-3[1]:1242[5]
學齋實學派
「學齋實學派」又稱「實事求是派」或「考據學派」,主要代表人物是金正喜(1786-1856年)、崔漢綺(1803-1877年)。「學齋實學派」繼承了北學派的實學思想,吸收清朝考證學,提出尚實學,重實證,講究「經世致用」,反對「空談心性」。他們認為學問的對象應該是有形的、可經驗的、對人的生活有用的東西,學問的優劣體現在具體實行中。[2]:40[1]:1245
參考文獻
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- ^ 2.00 2.01 2.02 2.03 2.04 2.05 2.06 2.07 2.08 2.09 2.10 2.11 2.12 2.13 2.14 李英順. 《朝鲜北学派实学研究》. 北京: 中國社會科學出版社. 2011年12月. ISBN 978-7-5161-0362-3.
- ^ 韓衛星. 《洪大容文学与中国之关联研究》. 北京: 社會科學文獻出版社. 2014年6月. ISBN 978-7-5097-6062-8.
- ^ 葛榮晉. 朝鲜实学的“近代指向”及其现代研究的转换. 《 江漢論壇》. 2000年, (第10期).
- ^ 5.0 5.1 鄭成宏. 朝鲜北学派的新华夷观解析. 《東北亞論壇》. 2008年第17卷第6期.
- ^ 孫玉霞. 《朝鲜诗人丁茶山的诗歌创作研究:兼论与杜诗之比较》. 北京: 旅遊教育出版社. 2010年10月. ISBN 978-7-5637-2048-4.