聖母升天
| 聖母蒙召升天 | |
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| 敬禮於 | 羅馬天主教 東方正教會 |
| 瞻禮 | 8月15日（普世） |
| 象徵 | 聖母在眾聖天使與眾聖人的圍繞下光榮蒙召升天 |
| 主保 | 亞松森 馬耳他 泰國天主教會 |
聖母蒙召升天（又稱聖母升天、聖母被提升天），根據天主教信理，是一個有關聖母瑪利亞的神學觀點，這個神學觀點相信耶穌的母親瑪利亞，在結束今世生活之後，靈魂和肉身一同被上升到天堂。天主教、東正教、東方正統教會和部分聖公會團體承認這個神學觀點，天主教將其作為正式教義的一部分。絕大多數的新教教派，則強烈反對這個神學觀點。
天主教會在教理中敘述道，「無染原罪天主之母，卒世童貞聖母瑪利亞，在完成了今世生命之後，肉身和靈魂一同被提升至天上的榮福。」[1]這條信理由教宗庇護十二世在1950年11月1日，應世界基督徒信眾的要求，在其通諭《廣賜恩寵的天主》（Munificentissimus Deus）中，正式確定為教義，並欽定8月15日為聖母蒙召升天節。[2]東方正教會也有類似的信理，聖母安息日（Dormition of the Theotokos），在儒略曆中於8月15日慶祝，[3]不同的是，東方正教會相信聖母瑪利亞如常人般經歷了死亡，之後靈魂立即升天，而肉身於三日後復活升天。[4]
在通諭《廣賜恩寵的天主》中(item 39)，教宗庇護十二世引用了《創世記》(3:15 「我要把仇恨放在你（指魔鬼）和女人，你的後裔和她的後裔之間，她的後裔要踏碎你的頭顱，你要傷害他的腳跟」)，作為聖母戰勝罪惡和死亡的證據，同時在《格林多前書》(15:54 「那時就要應驗經上所記載的這句話：『在勝利中，死亡被吞滅了。』」)[5][6][7]
在接受這條信理的教會中，聖母蒙召升天節是非常重要的節日。[8]，普世於8月15日慶祝。在許多國家中，這一節日被作為當守瞻禮。
歷史
雖然「聖母蒙召升天」在1950年才被天主教會宣佈為信條，但是這個神學思想卻由來甚久。
薩拉米斯的伊皮凡尼烏斯是最早涉及這個問題的教父之一。他認定《若望默示錄》（《啟示錄》第12章）所說的婦人是聖母瑪利亞，這項認定為後世的「聖母升天」奠定了一個理論基礎[9]。但是，伊皮凡尼烏斯本人並沒有明確地聲稱「聖母升天」。
天主教教義
聖母升天與聖母安息
主耶穌基督被釘十字架後，聖母就住在耶路撒冷的使徒神學家若望家裏。提前三天，天使長加俾厄爾就通知了她的安息之日。根據她的願望，主的力量使除了多默（Thomas）以外的所有使徒聚集到了耶路撒冷。在安息的那一刻，一種非比尋常的光芒照亮了整個房間；主耶穌基督親自顯現並接受了她至潔的靈魂，而她的身軀則被使徒們埋葬在了革責瑪尼園（Gathsemane）的墓穴裏，那裏安息着她的父母和義人若瑟。三天後使徒多默趕到並想敬拜聖母的遺體。但打開墓穴後，並未發現聖母的遺體。使徒們都迷惑不解。突然聖母親自顯現並說：「你們歡喜快樂吧！我將永遠在主面前為你們祈禱。」
聖公會觀點
於廣派與低派教會中，因基督新教觀點較強，主張不合聖經教導，故並不同意。於高派教會中，因天主教傳統色彩較更滲入教義中，故亦有同意此觀點，定8月15日為蒙福聖母馬利亞榮光日。
新教觀點
絕大多數基督新教秉持「惟獨聖經」，認為聖經為最高判定權威原則，而教會傳統或教宗通諭則無權威性。大部分新教派別都主張無論新教認定的新舊約正典或次經皆無明言馬利亞升天，因此天主教先公佈了聖經亦未明言的「聖母始胎無原罪」為信理，才直至20世紀半葉宣告聖母升天為當信的道理。
爭議
「聖母蒙召升天」的爭議，主要源於《聖經》對此沒有明確記載。支持「聖母蒙召升天」的教派主要依據聖傳，而非聖經去接受這個神學觀點[10]，雖然天主教同時宣稱聖經是這個神學觀點的終極依據[9]。
節日
參見
參考文獻
- ^ Pope Pius XII: "Munificentissimus Deus - Defining the Dogma of the Assumption" （頁面存檔備份，存於互聯網檔案館）, par. 44. Vatican, November 1, 1950
- ^ Encyclopedia of Catholicism by Frank K. Flinn, J. Gordon Melton 207 ISBN 0-8160-5455-X page 267
- ^ Munificentissimus Deus, 17 （頁面存檔備份，存於互聯網檔案館） In the liturgical books which deal with the feast either of the dormition or of the Assumption of the Blessed Virgin there are expressions that agree in testifying that, when the Virgin Mother of God passed from this earthly exile to heaven, what happened to her sacred body was, by the decree of divine Providence, in keeping with the dignity of the Mother of the Word Incarnate, and with the other privileges she had been accorded.
- ^ 15 August. [2013-08-12]. （原始內容存檔於2013-05-26）.
The Menaia – 15 August – Commemoration of the Falling Asleep of our Most Holy Lady, the Mother of God and Ever-Virgin Mary.
- ^ Introduction to Mary by Mark Miravalle (1993) Queenship Pub. Co. ISBN 978-1-882972-06-7 pages 75-78
- ^ Paul Haffner in Mariology: A Guide for Priests, Deacons, seminarians, and Consecrated Persons (2008) ISBN 9781579183554 edited by M. Miravalle, pages 328-350
- ^ Apostolic Constitution Munificentissimus Deus item 39at the Vatican web site （頁面存檔備份，存於互聯網檔案館）
- ^ Calendarium Romanum generale: Augustus. Электронная библиотека Marco Binetti. 2015-09-17 [2020-12-28]. （原始內容存檔於2020-10-05） （俄語）.
- ^ 9.0 9.1 钱玲珠：《分享基督的光荣于高天——圣母升天》. [2010-12-04]. （原始內容存檔於2016-07-16）.
- ^ 巴路：《聖母升天節》[永久失效連結]
擴展閱讀
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維基共享資源上的相關多媒體資源：聖母升天 |
- Duggan, Paul E. (1989). The Assumption Dogma: Some Reactions and Ecumenical Implications in the Thought of English-speaking Theologians. Emerson Press, Cleveland, Ohio
- Shoemaker, Stephen J. (2002, 2006). Ancient Traditions of the Virgin Mary's Dormition and Assumption. Oxford University Press, Oxford. ISBN 0-19-925075-8 (Hardcover 2004, Reprint), ISBN 0-19-921074-8 (Paperback 2006)
外部連結
- "Munificentissimus Deus - Defining the Dogma of the Assumption" （頁面存檔備份，存於互聯網檔案館） Vatican, November 1, 1950
- Early Traditions of the Virgin Mary's Dormition and Assumption （頁面存檔備份，存於互聯網檔案館） a collection of early Dormition and Assumption narratives with introductions
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