菩提达磨大师略辨大乘入道四行观
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〈菩提达磨大师略辨大乘入道四行观论〉，亦称〈大乘入道四行观论〉、〈达摩二种入四行观论〉或简称〈二入四行论〉、〈二入四行经〉、〈四行论〉、〈四行经〉、〈二种入论〉、〈二入论〉等，是一篇佛教禅宗著述，描述二入（理入、行入）及四行（报冤行、随缘行、无所求行、称法行）之修行法门，相传由中国禅宗初代祖师菩提达摩口述，并由其弟子昙琳记录、作序，为《少室六门》之一。
作者
宋代契嵩著《传法正宗记》质疑本论非为达摩所说[1]，不过唐代道宣著《续高僧传》、净觉著《楞伽师资记》、以及近世学者胡适、水野弘元、释印顺等皆认同此篇为达摩祖师亲传[2][3]，近代学者认为本论是达摩所传，《少室六门》的其余五篇多半为后人所作。[4]
原本及版本差异
本论于近代才被发现，尚无定本，目前可见之原本包含：[3]
- 朝鲜天顺八年（公元1464年）《菩提达摩四行论》
- 朝鲜隆熙二年（公元1908年）《禅门撮要‧菩提达摩四行论》
- 中华人民共和国北京图书馆所藏（宿九九号）敦煌写本
- 英国大英博物馆所藏（史坦因2715号、3375号）敦煌写本
- 法国国家图书馆所藏（伯希和3018号、4634号）敦煌写本
其中法国本与史坦因3375号均为残本，铃木大拙曾比对史坦因2715号、北京本、朝鲜本，成果收录于其著作《禅思想史研究》第二册。[3]
《续高僧传卷十六‧习禅初‧ 齐邺下南天竺僧菩提达摩传五》、《楞伽师资记》、《景德传灯录‧卷三十》曾引述本论，其中《续高僧传》之版本较为简略[4]且无标题，后二者则题有“菩提达摩略辨大乘入道四行．弟子昙林序”。[3]
本论于《卍字版续藏经‧诸宗著述部‧禅宗类》中称为〈菩提达磨大师略辨大乘入道四行观〉，与〈达磨大师血脉论〉、〈达磨大师悟性论〉、〈达磨大师破相论〉等并列，[2]本条目亦主要参照此版本；朝鲜梵鱼寺版《禅门撮要》收录《悟性论》以外的三论；[2]《大正新修大藏经‧诸宗部‧少室六门》中则称为〈二种入〉，与其他三论、〈心经颂〉、〈安心法门〉等五文合集。此版本文字与续藏经版本稍有差异，无昙琳所作之序言，且多出下方偈语：[5]
外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。
明佛心宗，等无差误，行解相应，名之曰祖。[6]
朝鲜《禅门撮要》所收〈四行论〉共分 44 门，各加章题[7]，为达摩所著四行论的增广。此本又见于敦煌遗书《二入四行论长卷子》、日本天理图书馆所藏《菩提达摩四行论》。日本江户时代（1603－1867）所刊《少室六门》中的〈安心法门〉实际上是禅门撮要本《四行论》的摘录[7]。
内容概述
有学者认为本论之“二入说”类似于北凉时所译《金刚三昧经‧入实际品第五》之内容[注 1]，“四行说”则类似于东晋佛驮跋陀罗所译《大方广佛华严经卷第十一‧功德华聚菩萨十行品第十七之一》（六十华严本）[注 2]，故推测此二经为本论之根据。[8]
序
由昙琳撰写，说明达摩祖师来自西域南天竺国，为婆罗门国王的第三子，为弘扬佛法而来到中国，教授二祖惠可、道育包含“安心、发行、顺物、方便”四方面的大乘安心之法。
正文
内文可粗分为五段。第一段主张入道之法不出二种，一是理入（悟理），二是行入（修行），此即了悟道理并落实于生活中，以求消除积习、修至究竟圆满。其中理入的重点在于了解、深信“含生同一真性，但为客尘妄覆，不能显了”（如来藏思想），愿意“舍妄归真”、“凝住壁观”，保持心如墙壁般安住、不加辨别、不为外缘所动，以达“与真理冥符，无有分别，寂然无为”之境界；[4]行入则为四种应对浊世的法门（指导），包括“报冤行、随缘行、无所求行、称法行”，本论认为此四法门涵盖所有修行方式。
第二段说明报冤行。在世间修法的人必然会遇上苦劫，即使今生行善，因为前生（过往无数劫）的“自己”犯下了业（因），今世时辰到了仍然会有果报出现，如《三世因果经》云“欲知前世因，今生受者是。欲知后世果，今生作者是。”非上天、普通人所能轻易改变。所以修道者受苦时须抱着“逢苦不忧”的心态，知道人被因果所控而甘心接受不加抱怨，反之转而更亲近佛法、精进修持，如佛经常说“菩萨畏因，众生畏果”。
第三段说明随缘行。众生无“我”，众生的我并非是真的我，是一个被因果摆布的物体。有苦有乐皆是过往种下，即使今生大富大贵，缘尽亦归于无，下世亦可以转变成下等人，所以虽有得失，但应做到不为此改变心性，内心仍旧向于佛法，求解脱之门，找回真我。上段针对了世间的苦，此段则对应喜乐。“天耽乐忽解脱”意思是享乐使人忘记寻法；六道中看似天道最好，但从学法而言却是人道最好，如五祖曾向弟子云：“自性若迷，福何可救？”，诸君在人之乐中亦不应忘法。
第四段说明无所求行。世人追求名利等身外之物，智者却体察此身为一切苦之起源、万般皆空的道理，放下向外追求的心。正如世人问石头希迁：“如何是解脱？”希迁却道：“谁缚汝？”
第五段说明称法行。性净则可回归于法，如何可性净？当悟出众相为空、无你我他之别。“相”会产生垢，而俗世的思想使相产生，《维摩诘经》云：“法无众生，离众生垢故；法无有我，离我垢故”。本论认为修行者应无私、不执著于相的去实践六度波罗密，例如无所吝惜而不执著于自我、受施者、所施物（三轮体空）的布施。
四行当中的“报怨行、随缘行、无所求行”是“顺物”，即本着自悟的境地，无怨憎，不㤭侈、不贪著，而做到自他无碍，皆大欢喜；称法行则是以无所得为“方便”（方法），透过行六度自利利他，摄化众生而不取众生相，从中销融妄想习气。[4]
注释
- ^ 《金刚三昧经‧入实际品第五》：“佛言：‘二入者：一谓理入、二谓行入。理入者深信众生不异真性，不一、不共，但以客尘之所翳障，不去、不来。凝住觉观，谛观佛性，不有、不无，无己、无他，凡圣不二。金刚心地，坚住不移，寂静无为，无有分别，是名理入；行入者心不倾倚，影无流易，于所有处，静念无求，风鼓不动，犹如大地。捐离心我，救度众生，无生、无相，不取、不舍。’”此段原文撷取自后方网址－《金剛三昧經》. CBETA 汉文大藏经. 2016-06-15 [2019-07-20]. （原始内容存档于2019-07-20） （中文（台湾））.
- ^ 《大方广佛华严经卷第十一‧功德华聚菩萨十行品第十七之一》：“佛子！何等为菩萨摩诃萨行？菩萨有十行，三世诸佛之所宣说。何等为十？一者、欢喜行，二者、饶益行，三者、无恚恨行，四者、无尽行，五者、离痴乱行，六者、善现行，七者、无著行，八者、尊重行，九者、善法行，十者、真实行。是为十行。”此段原文撷取自后方网址－《大方廣佛華嚴經卷第十一》. CBETA 汉文大藏经. 2016-06-15 [2019-07-21]. （原始内容存档于2019-07-20） （中文（台湾））.
参考文献
1. 《达摩四行观》 梁寒衣讲述，宇河文化，2011
- ^ 《传法正宗记卷五‧天竺第二十八祖菩提达磨尊者传下》：“或曰。续僧传以壁观四行。为达磨之道。是乎非耶。曰壁观婆罗门者。盖出于流俗之语也。四行之说。岂达磨道之极耶。夫达磨之徒。其最亲者慧可也。其次道副道育。古今禅者所传可辈之言。皆成书繁。然盈天下。而四行之云亦未始概见。独昙琳序之耳。然琳于禅者亦素无称。纵昙琳诚得于达磨。亦恐祖师当时且随其机而方便云耳。若真其道。则何只以慧可拜已归位而立。云汝得吾髓。此验四行之言。非其道之极者也。”此段原文撷取自后方网址－契嵩. 《傳法正宗記 第5卷》. CBETA 汉文大藏经. 2016-06-15 [2019-07-20]. （原始内容存档于2019-07-20） （中文（台湾））.
- ^ 2.0 2.1 2.2 黄, 伟雄. 〈菩提達摩在中國禪宗史的地位〉. 《国际佛学研究》. 1992-12, (第二期): 页19–20 [2019-07-05]. （原始内容存档于2019-07-05） （中文（台湾））.
- ^ 3.0 3.1 3.2 3.3 慈怡 (编). 《佛光大辭典》二入四行論條目. 北京市: 北京图书馆出版社. 1989 [2019-07-19]. ISBN 9787501309764. （原始内容存档于2019-07-19） （中文（台湾））.
- ^ 4.0 4.1 4.2 4.3 释印顺. 《中國禪宗史‧達摩論》. 北京市: 中华书局. 2010-06 [2019-07-18]. ISBN 9787101074826. （原始内容存档于2019-07-18） （中文（台湾））.
- ^ 本结论为比较《少室六门》与《菩提达磨大师略辨大乘入道四行观》二文得知。少室六门原文来源同下注，四行观原文撷取自后方网址－《菩提達磨大師略辨大乘入道四行觀》. CBETA 汉文大藏经. 2016-06-15 [2019-07-20]. （原始内容存档于2019-07-20） （中文（台湾））.
- ^ 《少室六門》. CBETA 汉文大藏经. 2016-06-15 [2019-07-05]. （原始内容存档于2019-07-05） （中文（台湾））.
- ^ 7.0 7.1 杨曾文. 達摩禪法《二入四行論》. [2020-06-28]. （原始内容存档于2007-07-27）.
- ^ 慈怡 (编). 《佛光大辭典》二入四行條目. 北京市: 北京图书馆出版社. 1989 [2019-07-20]. ISBN 9787501309764. （原始内容存档于2017-02-13） （中文（台湾））.
